বর্ণনা: (আমাদের মধ্যে ছিল), এখানে স্ত্রীলিঙ্গ ব্যবহার করা হয়েছে সন্ধি বা সমঝোতার বিবেচনায়। তাঁর উক্তি: (অতঃপর আমরা বিভক্ত করলাম) এখানে 'ফা' বর্ণটি বাক্যের স্পষ্টীকরণের জন্য এসেছে, অর্থাৎ: তারা মদিনায় আসলেন, ফলে আমরা 'তাফরিক' বা বিভক্ত করা থেকে বিভক্ত করলাম, যার অর্থ: প্রত্যেক ব্যক্তিকে বারোটি দলের সাথে রাখা হলো। সহীহ মুসলিমের বর্ণনায় এসেছে: (অতঃপর আমরা দায়িত্বশীল নিযুক্ত করলাম), 'আইন' এবং দ্বিত্ব 'রা' সহযোগে: অর্থাৎ: আমরা তাদের সম্প্রদায়ের উপর তদারককারী ও প্রতিনিধি নিযুক্ত করলাম। আল-কিরমানি বলেছেন: কোনো কোনো বর্ণনায় এসেছে: (অতঃপর আমরা মেহমানদারি করলাম), এটি 'আল-কিরা' শব্দ থেকে আগত, যার অর্থ মেহমানদারি করা। তাঁর উক্তি: (বারোজন), বুখারী এবং মুসলিমের অধিকাংশ পাণ্ডুলিপিতে 'ইত্নাই আশারা' এসেছে, উভয়টিই সঠিক। প্রথমটি ওই ভাষারীতি অনুযায়ী যারা দ্বিবচনকে তিন অবস্থাতেই 'আলিফ' দ্বারা প্রকাশ করে। আস-সাফাকুসি বলেছেন: সম্ভবত এর স্বরচিহ্ন হবে: 'ফুুররিকনা' (ফা-তে পেশ দিয়ে), আর 'ইতনা আশারা' শব্দটি পেশযুক্ত হবে এই ভিত্তিতে যে এটি একটি 'মুবতাদা' এবং এর খবর হচ্ছে: (তাদের প্রত্যেক ব্যক্তির সাথে একদল মানুষ ছিল)। তাঁর উক্তি: (আল্লাহ ভালো জানেন) এটি একটি মধ্যবর্তী বাক্য, অর্থাৎ: আল্লাহ এমন একদল মানুষের সংখ্যা জানেন। তাঁর উক্তি: (প্রত্যেক ব্যক্তির সাথে কতজন ছিল) এখানে 'কাম' (কত)-এর বিশেষ্যটি উহ্য রয়েছে, অর্থাৎ: প্রত্যেক ব্যক্তির সাথে কতজন লোক ছিল। তাঁর উক্তি: (অথবা তিনি যেমনটি বলেছেন), এটি আবু উসমানের সন্দেহ, আর 'বলেছেন' ক্রিয়াটির কর্তা হলেন আব্দুর রহমান ইবনে আবি বকর (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা)।
এটি থেকে যা যা উপকৃত হওয়া যায় তা হলো: শাসক যখন অভাব-অনটন দেখবেন, তখন তিনি সক্ষমতার ভিত্তিতে লোকদের মাঝে মেহমানদের ভাগ করে দেবেন যাতে তাদের ওপর কষ্ট না হয়। আত-তাইমি বলেছেন: অনেক আলেম বলেছেন: সম্পদে জাকাত ছাড়াও আরও হক রয়েছে। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) দুজনের জন্য একজনকে, চারজনের জন্য একজনকে এবং পাঁচজনের জন্য একজনকে নির্ধারণ করেছিলেন। তিনি চার বা পাঁচজনের ক্ষেত্রে দুজনের সমপরিমাণ নির্ধারণ করেননি, কারণ পরিবারের কর্তা দয়া ও ছাড় পাওয়ার অধিক হকদার। এর সারমর্ম হলো, চারজনের বেশি কাউকে অংশীদার করা বাকিদের জন্য ঐ মেহমানদের সাথে খাবারের ভাগ নেওয়া ক্ষতিকর নয়। সেই সময় অভাবের তীব্রতার কারণে পারস্পরিক সহযোগিতা ও সহমর্মিতা ছিল ওয়াজিব। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পরিবারের কর্তার প্রতি সদয় হয়ে এবং একজনের বা দুজনের জীবনধারণের সংকীর্ণতা একটি বড় দলের সংকীর্ণতার চেয়ে সহজ হওয়ার কারণে সংখ্যা বাড়িয়ে দিয়েছিলেন। এতে ত্যাগের মহিমা ও সহমর্মিতার ফযিলত রয়েছে এবং মেহমান বেশি হলে ইমাম বা নেতা তাদের মহল্লার অধিবাসীদের মধ্যে বণ্টন করে দেবেন এবং তাদের প্রত্যেককে এমন পরিমাণ দেবেন যা তারা বহন করতে সক্ষম বলে তিনি জানেন, আর তিনি নিজে যা সম্ভব গ্রহণ করবেন। উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদিয়াল্লাহু আনহু) 'রামাদাহ' নামক দুর্ভিক্ষের বছর এই পদ্ধতি গ্রহণ করেছিলেন, তিনি প্রত্যেক ঘরের অভাবী মানুষের সংখ্যা অনুযায়ী সমসংখ্যক অভাবী নির্ধারণ করে দিয়েছিলেন এবং বলেছিলেন: কোনো ব্যক্তি তার অর্ধেক খোরাকের কারণে ধ্বংস হবে না। সেই বছর অভাব ছিল তীব্র। সুফিয়ান ইবনে উয়ায়না অভাবের সময় সহমর্মিতার বিষয়ে আল্লাহর এই বাণীর ব্যাখ্যা দিয়েছেন: {নিশ্চয়ই আল্লাহ মুমিনদের থেকে তাদের জান ও মাল ক্রয় করে নিয়েছেন এই বিনিময়ে যে, তাদের জন্য রয়েছে জান্নাত} (আত-তাওবাহ: ১১১)। এর অর্থ হলো: মুমিনদের জন্য তাদের প্রয়োজন দেখা দিলে আল্লাহর সন্তুষ্টির উদ্দেশ্যে তাদের সম্পদে নৈকট্য লাভ করা আবশ্যক। এই কারণেই অনেক আলেম বলেছেন: সম্পদে জাকাত ছাড়াও হক রয়েছে, যা তিরমিযীতে মারফু সূত্রে বর্ণিত হয়েছে। এতে আরও রয়েছে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) উত্তম বিষয় গ্রহণ এবং দান-দাক্ষিণ্যে অগ্রগামী থাকার বর্ণনা। কেননা তাঁর পরিবার সেই রাতে মেহমানদের সংখ্যার কাছাকাছি ছিল, তবুও তিনি তাঁর খাবারের অর্ধেক বা তদ্রূপ নিয়ে এসেছিলেন। আর আবু বকর (রাদিয়াল্লাহু আনহু) তাঁর খাবারের এক-তৃতীয়াংশ বা তার বেশি নিয়ে এসেছিলেন। এতে নেতার কাছে আহার করার বৈধতা রয়েছে, যদিও তিনি মেহমান হন, যদি সেখানে এমন কেউ থাকে যে তাদের সেবা করতে পারে। এতে আরও প্রমাণিত হয় যে, মেহমানের সেবা করা মেজবানের মতো সন্তান ও পরিবারের ওপরও আবশ্যক। মেহমানদের উচিত আদব বজায় রাখা এবং বাড়ির মালিকের জন্য অপেক্ষা করা এবং তাকে ছাড়া খাবারের ওপর হুমড়ি খেয়ে না পড়া। যে খাবারে বরকত প্রকাশ পেয়েছে তা থেকে খাওয়ার বর্ণনা এতে রয়েছে। বরকতময় জিনিস শ্রেষ্ঠ ব্যক্তিদের উপহার দেওয়ার বিধান এতে রয়েছে। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর মুজিজা অন্যের হাতেও প্রকাশ পেতে পারে। এতে আবু বকর (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর প্রতি ভালোবাসা, তাঁর প্রতি একনিষ্ঠতা এবং দিন-রাত পরিবার ও মেহমানদের চেয়ে তাঁকে প্রাধান্য দেওয়ার বিষয়টি ফুটে উঠেছে। এতে সিদ্দীক (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর জন্য এক স্পষ্ট অলৌকিক নিদর্শনের উল্লেখ রয়েছে। এতে ওলিদের অলৌকিক ক্ষমতা (কারামত) সাব্যস্ত করা হয়েছে, যা আহলুস সুন্নাহর আকিদা। এতে সৈন্যদের জন্য প্রতিনিধি বা তদারককারী নিয়োগের বৈধতা রয়েছে। পিতার পক্ষ থেকে কোনো ত্রুটির কারণে ভয় পেলে তার থেকে লুকিয়ে থাকার বৈধতা রয়েছে। ত্রুটি করলে সন্তানদের প্রতি কঠোর শব্দ প্রয়োগ বা ভর্ৎসনা করার বৈধতা রয়েছে। ওজরের কারণে জামাত ত্যাগ করার অনুমতি রয়েছে। স্ত্রীকে তার নাম ছাড়া অন্যভাবে সম্বোধন করার বৈধতা রয়েছে। আল্লাহ ছাড়া অন্য কিছুর নামে শপথ করার বৈধতা রয়েছে। মেহমানদের সম্মানে মেজবান কর্তৃক কষ্ট স্বীকার করা এবং তাদের একাকীত্ব দূর করে মন জয় করার প্রচেষ্টার কথা রয়েছে। আগামীকালের জন্য খাবার জমা রাখার বৈধতা রয়েছে। শপথের চেয়ে অন্য কিছু ভালো মনে করলে শপথ ভঙ্গের বৈধতা রয়েছে। বর্ণনাকারী সন্দেহ করলে তা উল্লেখ করা আবশ্যক, যেমন তিনি বলেছেন: 'আমি জানি না তিনি আমার স্ত্রী বলেছিলেন কি না', অথবা 'তিনি যেমনটি বলেছেন' এই জাতীয় শব্দ। উপস্থিত ব্যক্তি যা দেখে অনুপস্থিত ব্যক্তি তা দেখে না, কেননা আবু বকর (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর স্ত্রী যখন দেখলেন মেহমানরা খেতে দেরি করছেন, তিনি ব্যথিত হলেন এবং তিনি আসার সাথে সাথেই দেরির কারণ জিজ্ঞাসা করলেন। বাড়ির মালিকের অনুপস্থিতিতে মেহমানদের খাওয়ার অনুমতি এতে রয়েছে এবং অনুমতি থাকলে তারা যেন বিরত না থাকে, যা সিদ্দীক (রাদিয়াল্লাহু আনহু) স্মরণ করিয়ে দিয়েছিলেন। আল্লাহ তায়ালাই ভালো জানেন।
পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে
১০ - ‌‌(আজান অধ্যায়)

অর্থাৎ: এটি আজানের বিধানাবলির বর্ণনা সম্পর্কিত একটি অধ্যায়। কিছু পাণ্ডুলিপিতে বিসমিল্লাহর পর রয়েছে: আজানের অধ্যায়সমূহ। কাবিসীর বর্ণনায় বিসমিল্লাহ শব্দমালাটি বাদ পড়েছে।