তাঁর পিতার (কারণে), কারণ সেই ঘরে তিনি ছাড়া আর কোনো পুরুষ ছিলেন না, অথবা তিনি তাকে তাদের (অতিথিদের) ব্যাপারে অসিয়ত বা দায়িত্ব দিয়ে গিয়েছিলেন। তাঁর উক্তি: (অতঃপর তিনি বললেন) অর্থাৎ: আবু বকর (বললেন): (হে ঘানথার)। এটি 'ঘাইন' অক্ষরে পেশ, 'নুন' অক্ষরে সাকিন এবং তিন নুকতাওয়ালা 'ছা' অক্ষরে জবর সহযোগে, আবার পেশ যোগেও পড়া হয়। ইবনুল কারকুল বলেন: এর অর্থ হলো: হে নীচ, হে অধম। আবার বলা হয়েছে: স্থবির বা অলস। কেউ বলেছেন: জাহেল বা মূর্খ, যা 'গাসারাহ' থেকে উদ্ভূত যার অর্থ মূর্খতা, আর এখানে 'নুন' বর্ণটি অতিরিক্ত। আবার বলা হয়েছে: এটি 'গাসার' থেকে গৃহীত যার অর্থ পতন। ইয়াদ (রহ.) বলেন: জনৈক শাইখ থেকে বর্ণিত হয়েছে: (হে আনতার), যা 'আইন' অক্ষরে জবর, 'নুন' অক্ষরে সাকিন এবং দুই নুকতাওয়ালা 'তা' অক্ষরে জবর সহযোগে। এর অর্থ: নীল মাছি; তাকে তুচ্ছজ্ঞান করার জন্য এর সাথে তুলনা করা হয়েছে। তবে প্রথমটিই (ঘানথার) প্রসিদ্ধ বর্ণনা, যা ইমাম নববী (রহ.) উল্লেখ করেছেন। তাঁর উক্তি: (অতঃপর তিনি গালমন্দ করলেন), জিম অক্ষরে জবর এবং দাল অক্ষরে তাশদীদ ও জবর এবং শেষে আইন বর্ণ সহযোগে। অর্থাৎ: তিনি 'জাদ' এর বদদোয়া দিলেন; আর 'জাদ' হলো নাক, কান বা ঠোঁট কেটে ফেলা, তবে এটি নাকের ক্ষেত্রে অধিক ব্যবহৃত হয়। কেউ বলেছেন: এর অর্থ গালমন্দ করা। কুরতুবী (রহ.) বলেন: এ অর্থটি দূরবর্তী, কারণ বর্ণনায় এসেছে "তিনি জাদ করলেন এবং গালমন্দ করলেন" (অর্থাৎ দুটি ভিন্ন কাজ)। ইবনুল কারকুল বলেন: মারওয়াযীর বর্ণনায় এটি 'যা' বর্ণ দিয়ে এসেছে; তিনি বলেন: এটি একটি ভ্রম। কুরতুবী (রহ.) বলেন: আবু বকর (রা.)-এর পক্ষ থেকে তাঁর পুত্রের প্রতি এই কঠোরতার কারণ ছিল এই যে, তিনি মনে করেছিলেন পুত্র মেহমানদের হক আদায়ের ক্ষেত্রে অবহেলা করেছেন। কিন্তু যখন তাঁর কাছে স্পষ্ট হলো যে মেহমানরাই (খাওয়ায়) বিলম্ব করেছেন, তখন তিনি মেহমানদের শিষ্টাচার শেখাতে গিয়ে বললেন: (তোমরা খাও, এটি যেন তৃপ্তিদায়ক না হয়), এবং তিনি কসম করলেন যে তিনি নিজেও তা খাবেন না। কেউ বলেছেন: এটি তাদের বিরুদ্ধে বদদোয়া নয় বরং একটি সংবাদ মাত্র; অর্থাৎ: তোমরা যথাসময়ে তৃপ্তির সাথে খেতে পারোনি। সাফাকুসী (রহ.) বলেন: তিনি এর মাধ্যমে তাঁর পরিবারকে সম্বোধন করেছেন, মেহমানদের নয়। আর 'হানিআন' শব্দটি মানসুব (যবরযুক্ত), কারণ এর আমেল বা ক্রিয়াটি উহ্য রয়েছে যা শ্রবণনির্ভর ক্ষেত্রে উহ্য রাখা আবশ্যক। এর পূর্ণ রূপ হলো: "আল্লাহ তোমাকে তৃপ্তিদায়ক খাবার দান করুন"; আর এখানে 'হানিআন' শব্দের পূর্বে না-বোধক অব্যয় যুক্ত হয়েছে। তাঁর উক্তি: (আল্লাহর শপথ), এটি মুবতাদা বা উদ্দেশ্য আর এর খবর বা বিধেয় উহ্য রয়েছে, অর্থাৎ: আল্লাহর শপথই আমার কসম। এর হামজাহটি হামজাতুল ওয়াসল (সংযোজক হামজাহ), অধিকাংশের মতে একে হামজাতুল কাত’ (বিছিন্নকারী হামজাহ) হিসেবে পড়া জায়েয নেই। এর মূল হলো: 'ইয়ামিনুল্লাহ' (আল্লাহর শপথ); এরপর 'ইয়ামিন' এর বহুবচন হিসেবে 'আইমান' করা হয়েছে। তাদের কথোপকথনে এর ব্যবহার বেড়ে যাওয়ায় তারা 'নুন' বর্ণ বিলুপ্ত করে একে সহজ করেছেন এবং 'আইমুল্লাহ' বলেছেন। এর ব্যাকরণিক বিভিন্ন রূপ রয়েছে যা আমরা 'পবিত্র মাটি মুসলিমের অযু' অনুচ্ছেদে উল্লেখ করেছি। তাঁর উক্তি: (কিন্তু তা বৃদ্ধি পেল) অর্থাৎ: বেড়ে গেল। তাঁর উক্তি: (এবং হয়ে গেল) অর্থাৎ: খাবারগুলো। তাঁর উক্তি: (আগের চেয়ে বেশি), এটি তিন নুকতাওয়ালা 'ছা' বর্ণ দিয়ে। আবার এক নুকতাওয়ালা 'বা' বর্ণ দিয়ে 'আকবার' (বড় বা বেশি) ও বর্ণিত হয়েছে। তাঁর উক্তি: (হঠাৎ দেখা গেল তা যেমন ছিল তেমনই আছে), অর্থাৎ: খাবারগুলো তার পূর্বাবস্থায় রয়ে গেছে, কিছুই কমেনি। এখানে 'ফা' বর্ণটি আকস্মিকতা বুঝাতে ব্যবহৃত হয়েছে। তাঁর উক্তি: (অতঃপর তিনি তাঁর স্ত্রীকে বললেন), অর্থাৎ: আবু বকর তাঁর স্ত্রীকে বললেন; আর তিনি হলেন উম্মে আবদুর রহমান ও উম্মে রুমান। তাঁর উক্তি: (হে বনু ফিরাস বংশের বোন), তিনি এ কথাটি এ জন্য বলেছিলেন কারণ তিনি ছিলেন জয়নাব বিনতে দাহমান (দাল বর্ণে পেশ ও হা বর্ণে সাকিন); যিনি বনু ফিরাস ইবনে গানাম ইবনে মালিক ইবনে কিনানাহ বংশের একজন সদস্য, যেমনটি আমরা ইতিপূর্বে উল্লেখ করেছি। ইমাম নববী (রহ.) বলেন: এর অর্থ হলো, হে ফিরাস বংশের নারী। তাঁর উক্তি: (এ কী?), এটি খাবারের অবস্থা সম্পর্কে আবু বকরের পক্ষ থেকে একটি প্রশ্নবোধক বাক্য। তাঁর উক্তি: (তিনি বললেন: না, আমার চোখের শীতলতার শপথ), এখানে 'না' শব্দটি তাকিদ বা গুরুত্ব প্রদানের জন্য অতিরিক্ত হিসেবে এসেছে, যার দৃষ্টান্ত সুবিদিত। আবার সম্ভাবনা আছে যে 'না' শব্দটি না-বোধক এবং এর ইসিম বা বিশেষ্যটি উহ্য রয়েছে; অর্থাৎ: আমি যা বলছি তা ছাড়া অন্য কিছু নয়। আর তাঁর উক্তি: (আমার চোখের শীতলতার শপথ), এখানে 'ওয়াও' বর্ণটি শপথের জন্য ব্যবহৃত হয়েছে। আর 'কুররাতুল আইন' (চোখের শীতলতা), 'কাফ' বর্ণে পেশ এবং 'রা' বর্ণে তাশদীদ সহযোগে; এর দ্বারা আনন্দ এবং মানুষের প্রিয় বস্তু দেখার বিষয়টি প্রকাশ করা হয়। কেউ বলেছেন: একে এ জন্য বলা হয় কারণ মানুষের আকাঙ্ক্ষা পূর্ণ হলে তার চোখ স্থির হয়ে যায় এবং অন্য কিছুর দিকে তাকায় না; ফলে এটি 'কারার' (স্থিরতা) থেকে উদ্ভূত। আবার বলা হয়েছে: এটি 'কুর' (ঠান্ডা) থেকে গৃহীত, যার অর্থ শীতলতা; অর্থাৎ আনন্দের কারণে এবং অস্থিরতা না থাকায় তার চোখ শীতল। আসমায়ী (রহ.) বলেন: 'আল্লাহ তার চোখ শীতল করুন' অর্থাৎ: তার অশ্রুকে শীতল করুন, কারণ আনন্দের অশ্রু শীতল হয় আর দুঃখের অশ্রু হয় উষ্ণ। দাউদী (রহ.) বলেন: তিনি (স্ত্রী) চোখের শীতলতা বলতে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বুঝিয়েছেন এবং তাঁর শপথ করেছেন। ছা'লাব (রহ.) বলেন: তুমি বলবে 'আমি এর দ্বারা চোখ জুড়ালাম'। 'আল-গারিবুল মুসান্নাফ' এবং 'আল-ইসলাহ' গ্রন্থে এসেছে: 'কুররাতু' এবং 'কুরুরু'। ইবনে আদিসের 'কিতাবুল মুসান্না' গ্রন্থে 'ওয়াকুরা' এসেছে যা ইবনে সিদাহ বর্ণনা করেছেন। 'সিহাহ' গ্রন্থে এসেছে 'তাকাররু' এবং 'তাকিররু'। আর 'আল্লাহ তার চোখ শীতল করুন' এর অর্থ হলো: তিনি তাকে এতটুকু দান করেছেন যাতে সে সন্তুষ্ট হয় এবং তার চেয়ে উপরে থাকা কারো দিকে আর চোখ না বাড়ায়। ইবনে খালওয়াইহ বলেন: অর্থাৎ আমি হেসেছি ফলে আমার চোখ দিয়ে 'কারুর' বা শীতল পানি বের হয়েছে; আর এটি 'আল্লাহ তার চোখ উষ্ণ করুন' এর বিপরীত। কাযযায বলেন: আবুল আব্বাস বলেছেন, আসমায়ী যেমনটি বলেছেন যে আনন্দের অশ্রু শীতল এবং দুঃখের অশ্রু উষ্ণ, বিষয়টি তেমন নয়; বরং সব অশ্রুই উষ্ণ। ভাষাবিদগণ বলেন: তাদের কথা 'সে আমার চোখের শীতলতা' এর অর্থ তারা বুঝাতে চায় 'সে আমার মনের সন্তুষ্টি'। তিনি আরও বলেন: 'কুররাতুল আইন' হলো এমন একটি উট যা গনিমতের মাল বণ্টনের আগেই নেওয়া হয়, এরপর তার গোশত রান্না করে প্রস্তুত করা হয় এবং সেনাদল তা বণ্টনের আগেই একত্রিত হয়ে ভক্ষণ করে। যদি অর্থটি এখান থেকে নেওয়া হয়, তবে এর দ্বারা যেন তার জন্য মুক্তি ও গনিমতের দোয়া করা হয়েছে। 'কিতাবুল ফাখির' গ্রন্থে আবু আমর বলেন: এর অর্থ হলো আল্লাহ তোমার চোখকে ঘুমিয়ে দিন; অর্থাৎ সে এমন আনন্দ লাভ করেছে যা তার অনিদ্রা দূর করে দিয়েছে এবং সে ঘুমিয়ে পড়েছে। আল-কালী বর্ণনা করেছেন: 'আল্লাহ তোমার চোখ শীতল করুন'। তাঁর উক্তি: (অতঃপর তিনি তা থেকে খেলেন), অর্থাৎ সেই খাবারগুলো থেকে। তাঁর উক্তি: (নিশ্চয়ই তা শয়তানের পক্ষ থেকে ছিল), অর্থাৎ তাঁর কসমটি; যা ছিল: (আল্লাহর শপথ, আমি কখনও তা খাব না)। তাঁর উক্তি: (অতঃপর তিনি তা থেকে এক লোকমা খেলেন); আর খাওয়ার কথাটি পুনরাবৃত্তি করার কারণ হলো বিষয়টি স্পষ্ট করা, যদিও খাওয়া একবারই হয়েছিল। কারণ প্রথমবার যখন খাওয়ার কথা উল্লিখিত হয়েছে, তখন তিনি বিষয়টি অস্পষ্ট রেখেছিলেন যে তিনি এক লোকমা খেয়েছেন। আর তাঁর কসম ভঙ্গ করা এবং তার বিপরীতে কাজ করার কারণ ছিল উত্তম কাজটি সম্পাদন করা, কারণ এ বিষয়ে হাদিস বর্ণিত হয়েছে। অথবা তাঁর উদ্দেশ্য হতে পারে: 'আমি তোমাদের সাথে খাব না', অথবা 'এই সময়ে খাব না', অথবা 'রাগের অবস্থায় খাব না'। আর এটি এই নীতির ওপর ভিত্তি করে যে, শব্দ ব্যাপক অর্থবোধক হলেও তা সীমাবদ্ধতা গ্রহণ করে কি না, এবং বিধান কি শব্দের ব্যাপকতার ওপর নির্ভর করে নাকি কারণের বৈশিষ্ট্যের ওপর। তাঁর উক্তি: (নিশ্চয়ই তা শয়তানের পক্ষ থেকে ছিল), অন্য বর্ণনায় এসেছে: 'প্রথমটি ছিল শয়তানের পক্ষ থেকে', অর্থাৎ তাঁর কসমটি; অতঃপর তিনি কসম ভঙ্গ করার মাধ্যমে শয়তানকে লাঞ্ছিত করেছেন যা ছিল একটি কল্যাণকর কাজ। কিছু বর্ণনায় এসেছে: (যখন তিনি পেয়ালাটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে নিয়ে আসলেন, তখন তিনিও তা থেকে খেলেন)। তাঁর উক্তি: (অতঃপর তা সকালে তাঁর কাছে পৌঁছাল) অর্থাৎ: খাবারগুলো সকালে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে পৌঁছাল। তাঁর উক্তি: (চুক্তি), অর্থাৎ সন্ধির অঙ্গীকার; আর...