হুদবা ইবনে খালিদ; এবং ইমাম আবু দাউদ এটি মুহাম্মাদ ইবনে কাসীর থেকে, তিনি হাম্মাম থেকে বর্ণনা করেছেন।
এর অর্থের বর্ণনা: তাঁর বাণী: (যে ব্যক্তি কোনো সালাত ভুলে যায়, সে যেন তা আদায় করে), সকল রেওয়ায়াতে এভাবেই 'সে যেন আদায় করে' কর্মবাচক সর্বনাম ব্যতীত এসেছে। ইমাম মুসলিম হুদবা ইবনে খালিদ থেকে 'সে যেন তা আদায় করে' শব্দে বর্ণনা করেছেন। তিনি সাঈদ ও কাতাদাহর সূত্রে আরও বর্ধিত করেছেন: (অথবা তা থেকে ঘুমিয়ে থাকে)। ইমাম মুসলিমের অন্য এক রেওয়ায়াতে আছে: (তোমাদের কেউ যখন সালাত থেকে ঘুমিয়ে থাকে কিংবা তা থেকে গাফেল হয়, তবে যখনই তার মনে পড়ে সে যেন তা আদায় করে নেয়; কেননা আল্লাহ বলেন: {আমার স্মরণে সালাত কায়েম করো} (ত্বহা: ১৪))। নাসায়ীর বর্ণনায় রয়েছে: (কিংবা তা থেকে গাফেল হয়, তবে তার কাফফারা হলো যখন তার মনে পড়বে তখনই তা আদায় করা)। ইবনে মাজাহর বর্ণনায় রয়েছে: (সেই ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল যে সালাত থেকে গাফেল থাকে বা ঘুমিয়ে পড়ে; তিনি বললেন: যখনই তার মনে পড়বে সে তা আদায় করবে)। আবু আল-হুসাইন মুহাম্মাদ ইবনে জামিউ আল-গাসসানির 'মুজাম' গ্রন্থে কাতাদাহ ও আনাস থেকে বর্ণিত: (যখন তার মনে পড়বে অথবা যখন সে জাগ্রত হবে)। তাঁর উক্তি: (যখন স্মরণ হবে), অর্থাৎ যখন সালাতের কথা মনে পড়বে। যদি আপনি বলেন: এটি তো স্মরণ হওয়ার সাথে সাথে তাৎক্ষণিকভাবে কাজা করা ওয়াজিব হওয়াকে আবশ্যক করে, অথচ কাজা তো সর্বসম্মতিক্রমে প্রশস্ত ওয়াজিবের অন্তর্ভুক্ত? আমি বলব: এর উত্তর হলো, যদি তার স্মরণ হয় এবং সেই স্মরণের অবস্থা কিছুকাল স্থায়ী থাকে আর সে ওই সময়ের মধ্যে সালাত আদায় করে, তবে এটি সত্য বলে গণ্য হবে যে সে স্মরণের সময়ই সালাত আদায় করেছে; স্মরণের প্রথম মুহূর্তেই হওয়া আবশ্যক নয়। অন্য একটি উত্তর হলো: 'যখন' শব্দটি এখানে শর্তের জন্য, যেন তিনি বললেন: তবে সে যেন সালাত আদায় করে যদি তার স্মরণ হয়। অর্থাৎ: যদি স্মরণ না হতো তবে কাজা করা আবশ্যক হতো না। অথবা এর প্রতিদান উহ্য রয়েছে যা উল্লিখিত বাক্য দ্বারা নির্দেশিত, অর্থাৎ: যখন তার স্মরণ হবে তখন সে যেন তা আদায় করে। আর প্রতিদান শর্তের সাথে সাথে তাৎক্ষণিকভাবে সম্পন্ন হওয়া জরুরি নয়, বরং সামগ্রিকভাবে সম্পন্ন হওয়াই যথেষ্ট। তাঁর উক্তি: (তা ছাড়া এর আর কোনো কাফফারা নেই) অর্থাৎ: সেই বিস্মৃত সালাতের জন্য তা আদায় করা ছাড়া অন্য কোনো কাফফারা নেই। এটি ওই কাজার প্রতি ইঙ্গিত যা 'যখন তার মনে পড়বে সে যেন তা আদায় করে' বাক্যটি নির্দেশ করে। কারণ স্মরণের সময় সালাত আদায় করাই হলো কাজা। আর কাফফারা হলো এমন একটি বিষয় যার বৈশিষ্ট্য হলো ভুল বা পাপকে মিটিয়ে দেওয়া বা ঢেকে ফেলা। এটি আধিক্য বোঝাতে ব্যবহৃত হয় এবং এটি বিশেষ্য হিসেবে অধিক প্রচলিত। খাত্তাবি বলেছেন: এর দুটি অর্থ হতে পারে; একটি হলো কাজা করা ছাড়া অন্য কিছুতে এর কাফফারা হয় না, অন্যটি হলো ভুলে যাওয়ার কারণে তার ওপর কোনো জরিমানা, সদকা বা দ্বিগুণ আদায় করা আবশ্যক নয়, বরং সে কেবল যা ছেড়েছে তা-ই পড়বে। তাঁর উক্তি: (আমার স্মরণের জন্য সালাত কায়েম করো), এখানে আলিফ-লাম ও রা বর্ণে জবরসহ মাকসুর হিসেবে এটি যিকরা-এর ওজনে একটি মাসদার। ইমাম মুসলিমের রেওয়ায়াতে ইউনুসের সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে, যুহরি এটি এভাবেই পড়তেন। তবে প্রসিদ্ধ কিরাত হলো এক লাম ও রা-তে যেরসহ 'লি-যিকরি', যা সামনে আসছে। উভয় কিরাত অনুযায়ী এর উদ্দেশ্য নিয়ে মতভেদ রয়েছে। বলা হয়েছে: এর অর্থ হলো যাতে তুমি তাতে আমাকে স্মরণ করো। আবার বলা হয়েছে: যাতে আমি তোমার প্রশংসা ও স্তুতির মাধ্যমে তোমাকে স্মরণ করি। কেউ বলেছেন: স্মরণের সময়ের জন্য, আর তা হলো সালাতের ওয়াক্তসমূহ। আরও বলা হয়েছে: আমার স্মরণের জন্য, কারণ আমি কিতাবসমূহে এর উল্লেখ করেছি এবং এর নির্দেশ দিয়েছি। কেউ বলেছেন: বিশেষভাবে কেবল আমার স্মরণের জন্য, এতে লোক দেখানো বা অন্য কারো স্মরণের সাথে সাদৃশ্য থাকবে না। কেউ বলেছেন: আমার স্মরণের শুকরিয়া স্বরূপ। কেউ বলেছেন: অর্থাৎ আমার নির্দেশ স্মরণ করো। আবার কেউ বলেছেন: যখনই তুমি সালাত স্মরণ করলে তখনই আমাকে স্মরণ করলে, কারণ সালাত আল্লাহর ইবাদত; সুতরাং যখনই মাবুদকে স্মরণ করা হয় তখন যেন সালাত স্মরণেরই ইচ্ছা করা হয়। আত-তুরিবাশতি বলেছেন: এই আয়াতের ব্যাখ্যার অনেক দিক হতে পারে, তবে এমন একটি দিক গ্রহণ করা ওয়াজিব যা হাদিসের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ হয়। এর অর্থ হলো: সালাত স্মরণের জন্য সালাত কায়েম করো, কারণ যখন সে সালাত স্মরণ করল সে তো মহান আল্লাহকেই স্মরণ করল। অথবা এখানে একটি উহ্য শব্দ ধরে নিতে হবে, অর্থাৎ: আমার সালাত স্মরণের জন্য। অথবা সালাতের মাহাত্ম্য ও বিশেষত্বের কারণে সালাতের সর্বনামের স্থলে আল্লাহর সর্বনাম ব্যবহৃত হয়েছে।
তথা থেকে যা উদ্ভাবিত হয় তার আলোচনা: এটি কয়েকভাবে বিভক্ত। প্রথমত: বিস্মৃত ব্যক্তির জন্য কোনো গুনাহ ছাড়াই কাজা করার নির্দেশ। অনুরূপভাবে ঘুমন্ত ব্যক্তির জন্যও, সালাত বেশি হোক বা কম। এটি সকল উলামার মাযহাব। তবে কেউ কেউ পাঁচ ওয়াক্তের বেশি হলে কাজা আবশ্যক নয় বলে যে মত দিয়েছেন (যা কুরতুবি বর্ণনা করেছেন), তা গ্রহণযোগ্য নয়। আর যদি কেউ ইচ্ছাকৃতভাবে সালাত ছেড়ে দেয়, তবে জুমহুর উলামার মতে কাজা করা ওয়াজিব। দাউদ এবং ইবনে হাজম সহ একদল এটি আবশ্যক নয় বলে মনে করেন। ইবনে হাজম তাদের মধ্যে পাঁচজন সাহাবীর কথা উল্লেখ করেছেন। কারণ শর্তের অনুপস্থিতি শর্তযুক্ত বিষয়ের অনুপস্থিতিকে আবশ্যক করে। ফলে যে ব্যক্তি বিস্মৃত হয়নি, স্মরণ হওয়ার পর তার জন্য সালাত পড়া আবশ্যক হয় না। ইবনে হাজম যেসব সাহাবীর নাম উল্লেখ করেছেন তারা হলেন: উমর ইবনুল খাত্তাব, তাঁর পুত্র আবদুল্লাহ, সাদ ইবনে আবি ওয়াক্কাস, ইবনে মাসউদ এবং সালমান এবং তাঁদের পরবর্তীগণের মধ্যে রয়েছেন: কাসিম ইবনে মুহাম্মাদ, বুদাইল ইবনে মাইসারা, মুহাম্মাদ ইবনে সিরিন, মুতাররিফ ইবনে আবদুল্লাহ, উমর ইবনে আবদুল আজিজ, সালিম ইবনে আবু আল-জাদ এবং আবু আবদুর রহমান আল-আশআরি। এর উত্তরে বলা হয়েছে: এখানে বিস্মৃতির শর্তটি কেবল অধিকাংশ ক্ষেত্রে এমনটি ঘটে বলে উল্লেখ করা হয়েছে, অথবা এটি কোনো বিশেষ ঘটনার প্রেক্ষিতে এসেছে যেখানে বিস্মৃত সালাতের কাজা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল। অথবা ওজরগ্রস্ত ব্যক্তির ওপর যদি কাজা ওয়াজিব হয়, তবে অন্যদের ক্ষেত্রে তা আরও বেশি ওয়াজিব হবে। এটি নিম্নতর বিষয়ের মাধ্যমে উচ্চতর বিষয়ের প্রতি ইঙ্গিত করার অন্তর্ভুক্ত। আর বিপরীত অর্থ গ্রহণের শর্ত হলো সেটি সাধারণ অবস্থার ব্যতিক্রম না হওয়া, বিশেষ কোনো কারণে বর্ণিত না হওয়া এবং সামঞ্জস্যপূর্ণ অর্থের পরিপন্থী না হওয়া। কেউ কেউ দাবি করেছেন যে, ইচ্ছাকৃতভাবে ত্যাগকারীর ওপর কাজার বিধান বিস্মৃতি শব্দ থেকেই নেওয়া হয়েছে; কারণ বিস্মৃতি শব্দটি ত্যাগের ক্ষেত্রেও ব্যবহৃত হয়, চাই তা গাফলতির কারণে হোক বা না হোক। যেমন মহান আল্লাহর বাণী: {তারা আল্লাহকে ভুলে গেছে, তাই তিনি তাদের আত্মবিস্মৃত করেছেন} (হাশর: ১৯)। {তারা আল্লাহকে ভুলে গেছে, ফলে তিনিও তাদের ভুলে গেছেন} (তওবা: ৬৭)। অর্থাৎ তারা তাঁর নির্দেশ ত্যাগ করেছে, তাই তিনি তাদের আজাবের মধ্যে ছেড়ে দিয়েছেন। তাঁরা বলেন: এটি তাঁর এই উক্তি দ্বারা শক্তিশালী হয় যে, (তা ছাড়া এর আর কোনো কাফফারা নেই)। অথচ ঘুমন্ত ও বিস্মৃত ব্যক্তির তো কোনো গুনাহ নেই। কেউ কেউ একে দুর্বল বলেছেন এই বলে যে...