"যে ব্যক্তি কোনো সালাত ভুলে গেল এবং ইমামের সাথে থাকা অবস্থায় তা তার মনে পড়ল, সে যেন তার সালাত পূর্ণ করে। অতঃপর যখন সে সালাত শেষ করবে, তখন সে যেন ভুলে যাওয়া সালাতটি পুনরায় পড়ে নেয়, তারপর ইমামের সাথে যে সালাতটি পড়েছে সেটিও পুনরায় পড়ে।" এবং দারাকুতনী বলেছেন, এটি সহীহ যে এটি ইবনে উমরের উক্তি। মালিক ইবনে উমর থেকে এটি মাওকুফ হিসেবে এভাবেই বর্ণনা করেছেন। আব্দুল হক বলেছেন, সাঈদ ইবনে আব্দুর রহমান একে মাওকুফ করেছেন এবং ইয়াহইয়া ইবনে মাঈন তাকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন। (আমি বলি) আবু হাফস ইবনে শাহীন একে মারফু হিসেবে বর্ণনা করেছেন। আর যারা সালাতের ক্রম (তারতীব) রক্ষা করা ওয়াজিব মনে করেন, তারা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের এই বাণী দ্বারাও দলীল পেশ করেন— "যার জিম্মায় কোনো সালাত রয়েছে তার কোনো সালাত নেই।" আবু বকর বলেন, এটি বাতিল। একদল উলামা এর ব্যাখ্যায় বলেছেন যে, যার জিম্মায় ফরয সালাত রয়েছে তার জন্য নফল সালাত নেই। ইবনুল জাওযী বলেন, আমরা মানুষের মুখে এটি শুনি তবে এর কোনো ভিত্তি আমাদের জানা নেই। ইব্রাহীম আল-হারবী বলেন, আহমাদ ইবনে হাম্বলকে জিজ্ঞেস করা হয়েছিল নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী "যার জিম্মায় কোনো সালাত রয়েছে তার কোনো সালাত নেই"—এর অর্থ কী? তিনি বললেন, আমি এটি মোটেই চিনি না। এতে ঐ ব্যক্তিরও দলীল রয়েছে যে ব্যক্তি কাজা সালাতের জন্য আযান দেওয়া শরীয়তসম্মত মনে করেন না। আর যারা আযান দেওয়া আবশ্যক মনে করেন তারা এর উত্তরে বলেন যে, তখন মাগরিবের ওয়াক্ত উপস্থিত ছিল, আর বর্ণনাকারী এর জন্য আযানের কথা উল্লেখ করেননি এই কারণে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের অভ্যাস ছিল উপস্থিত ওয়াক্তের সালাতের জন্য আযান দেওয়া। সুতরাং বর্ণনাকারীর পক্ষ থেকে এটি উল্লেখ করা হয়নি কারণ মূল ঘটনার সময় এটিই ছিল স্বাভাবিক। এর বিপরীতে আপত্তি তোলা হয়েছে যে, সম্ভবত মাগরিবের সালাত ওয়াক্ত শেষ হওয়ার পর আদায় করা হয়েছিল, কারণ ওই সময়ে তা আদায় করতে নিষেধ করা হয়েছিল। (আমি বলি) এই আপত্তি তাদের মাযহাব অনুযায়ী যারা মাগরিবের ওয়াক্ত অত্যন্ত সংকীর্ণ মনে করেন। তা সত্ত্বেও নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের আসর সালাতকে মাগরিবের আগে আদায় করা দ্বারা এই আপত্তির নিরসন হয়, আর যারা মাগরিবের ওয়াক্ত সংকীর্ণ মনে করেন এটি তাদের বিপক্ষে একটি প্রমাণ। আল্লাহ তাআলাই ভালো জানেন।
৩৭ - ‌‌(পরিচ্ছেদ: যে ব্যক্তি কোনো সালাত ভুলে যায়, সে যেন তা মনে পড়ার সময় পড়ে নেয় এবং সে ওই সালাত ছাড়া আর কিছুর পুনরাবৃত্তি করবে না)

অর্থাৎ: এটি এমন একটি পরিচ্ছেদ যেখানে উল্লেখ করা হয়েছে যে, যে ব্যক্তি কোনো সালাত ভুলে যায় এমনকি তার ওয়াক্ত পার হয়ে যায়, সে যেন তা মনে পড়ার সাথে সাথে পড়ে নেয়। এবং সে ওই সালাতটি ব্যতীত অন্য কিছুর পুনরাবৃত্তি করবে না, অর্থাৎ তা পুনরায় কাজা করবে না। কোনো কোনো কপিতে 'লা ইয়া’দু' (অতিক্রম করবে না) শব্দ এসেছে; এই দুইয়ের মধ্যে পার্থক্য হলো প্রথমটি না-বোধক এবং দ্বিতীয়টি নিষেধ-বাচক।
ইব্রাহীম বলেছেন, যদি কেউ বিশ বছর ধরে একটি সালাত ছেড়ে দিয়ে থাকে, তবে সে কেবল ওই একটি সালাতই পুনরায় পড়বে। ইব্রাহীম হলেন আন-নাখঈ। পরিচ্ছেদের শিরোনামের সাথে এই উক্তির মিল সুস্পষ্ট, কারণ "যে সালাত ভুলে যায় সে মনে পড়লে পড়বে"—এই কথাটি সাধারণ, চাই তা ভুলে যাওয়ার এক মাস পর মনে পড়ুক বা এক বছর কিংবা তার চেয়েও বেশি সময় পর। এখানে 'বিশ বছর' কথাটি আধিক্য বোঝানোর জন্য ব্যবহৃত হয়েছে। উদ্দেশ্য হলো, যে কোনো সময়েই মনে পড়ুক না কেন, তার ওপর কেবল ওই নির্দিষ্ট ভুলে যাওয়া সালাতটি পুনরায় পড়া ওয়াজিব। সাওরী তাঁর 'জামে' গ্রন্থে মানসুর ও অন্যদের সূত্রে ইব্রাহীম থেকে এটি মুত্তাসিল বা নিরবচ্ছিন্নভাবে বর্ণনা করেছেন। ইমাম বুখারী এই উক্তির মাধ্যমে তাঁর বক্তব্য "সে ওই সালাত ছাড়া আর কিছুর পুনরাবৃত্তি করবে না"-কে শক্তিশালী করেছেন। এটিও সম্ভব যে, তিনি এর মাধ্যমে মুসলিম শরীফে আবু কাতাদার হাদীসের কোনো কোনো বর্ণনায় আসা সেই কথাটিকে দুর্বল প্রমাণ করতে চেয়েছেন যা ঘুমের কারণে সালাত ছুটে যাওয়া প্রসঙ্গে বর্ণিত হয়েছে। সেখানে বলা হয়েছে: "পরদিন যখন সময় হবে তখন সে যেন তা পড়ে নেয়।" কেউ কেউ ধারণা করেছেন যে, এর বাহ্যিক অর্থ হলো কাজা সালাত দুইবার পড়তে হবে: একবার মনে পড়ার সময় এবং একবার পরবর্তী সময়ে ওই ওয়াক্ত উপস্থিত হলে। এর উত্তরে বলা হয়েছে: উক্ত শব্দগুলো এর স্বপক্ষে অকাট্য নয়, কারণ "যখন তার সময় হবে তখন সে যেন তা পড়ে নেয়" বলতে বর্তমান উপস্থিত ওয়াক্তের সালাতকে বোঝানো হতে পারে, এটি বোঝানো উদ্দেশ্য নয় যে সময় পার হয়ে যাওয়া সালাতটি সে পুনরায় পড়বে। আপনি যদি বলেন: আবু দাউদ ইমরান ইবনে হুসাইনের সূত্রে এই ঘটনা বর্ণনায় বলেছেন, "তোমাদের মধ্যে যে ব্যক্তি আগামীকালের ভোরের সালাত সুস্থ অবস্থায় পাবে, সে যেন তার সাথে এর অনুরূপ সালাত কাজা করে।" আমি বলব: খাত্তাবী বলেছেন, "আমি কাউকে জানি না যে এর বাহ্যিক অর্থকে ওয়াজিব বলেছেন।" তিনি আরও বলেছেন, "সম্ভবত এটি মুস্তাহাব হিসেবে বলা হয়েছে যাতে কাজার ক্ষেত্রে ওয়াক্তের ফযীলত অর্জন করা যায়।" তিরমিযী ইমাম বুখারী থেকে বর্ণনা করেছেন যে, এই বর্ণনাটি বর্ণনাকারীর ভুল। এর সমর্থনে নাসাঈতে ইমরান ইবনে হুসাইন থেকেই বর্ণিত একটি হাদীস রয়েছে যে, তারা বলেছিল: "হে আল্লাহর রাসূল, আমরা কি পরদিন যথাসময়ে এর কাজা করব না?" তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "আল্লাহ কি তোমাদের সুদ খেতে নিষেধ করেননি আর তিনি নিজে তা গ্রহণ করবেন?" (অর্থাৎ কাজা একবারই যথেষ্ট, পুনরায় পড়লে তা অতিরিক্ত হবে)।

৫৯৭ - আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আবু নুআইম এবং মূসা ইবনে ইসমাঈল, তাঁরা বলেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন হাম্মাম, তিনি কাতাদা থেকে, তিনি আনাস ইবনে মালিক থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেন। তিনি বলেন: "যে ব্যক্তি কোনো সালাত ভুলে যায়, সে যেন তা মনে পড়ার সাথে সাথে পড়ে নেয়। এর কোনো কাফফারা নেই ওই সালাতটি আদায় করা ব্যতীত। আর তোমরা আমার স্মরণে সালাত কায়েম করো।"
পরিচ্ছেদের শিরোনামের সাথে এর মিল সুস্পষ্ট।
বর্ণনাকারীদের পরিচয়: তাঁরা পাঁচজন: প্রথম: আবু নুআইম আল-ফাযল ইবনে দুকাইন। দ্বিতীয়: মূসা ইবনে ইসমাঈল আল-মুনকারী আত-তাবুযাকী। তৃতীয়: হাম্মাম ইবনে ইয়াহইয়া। চতুর্থ: কাতাদা। পঞ্চম: আনাস ইবনে মালিক।
সনদের সূক্ষ্ম বিষয়সমূহ: এতে দুই স্থানে বহুবচনবোধক শব্দে হাদীস বর্ণনা করা হয়েছে। তিন স্থানে 'হতে' (আনআনা) শব্দ ব্যবহৃত হয়েছে। এতে বুখারী দুইজন শায়খ থেকে হাদীসটি বর্ণনা করেছেন: তাঁদের একজন কুফী, তিনি হলেন আবু নুআইম, আর বাকি বর্ণনাকারীরা বসরী। এতে দুই স্থানে 'বলেন' শব্দ রয়েছে।
অন্যান্য যারা এটি বর্ণনা করেছেন: ইমাম মুসলিম এটি সালাত অধ্যায়ে বর্ণনা করেছেন।