আর সাব্যস্তকরণের দাবি হলো যবেহ করার কাজটি নিঃসন্দেহে সংঘটিত হয়েছে। (আমি বলি) যবেহ করার কাজটি 'কাদা' (উপক্রম হওয়া) শব্দ হতে গৃহীত নয়, বরং তাঁর বাণী "অতঃপর তারা তা যবেহ করল" হতে প্রাপ্ত। এর অর্থ হলো, তারা বাধ্য হয়ে তা যবেহ করেছে, তারা স্বেচ্ছায় যবেহ করার কাছাকাছিও ছিল না। অথবা আমরা বলতে পারি যে, তারা বিলম্ব করার পর তা যবেহ করেছে এবং তারা তৎক্ষণাৎ তা করার উপক্রম করেনি; এর দলিল হলো তারা একের পর এক প্রশ্ন করছিল এবং যবেহ করার নির্দেশ পাওয়ার পর থেকে তারা তাতে ত্বরান্বিত করেনি। তাঁর উক্তি "বুতহান": 'বা' বর্ণের পেশ এবং 'তা' বর্ণের জযমসহ। কেউ কেউ প্রথম বর্ণের যবর এবং দ্বিতীয় বর্ণের যের পড়ার কথাও বলেছেন। এটি মদিনার একটি উপত্যকা। তাঁর উক্তি "অতঃপর তিনি আসর পড়লেন" অর্থাৎ আসরের সালাত। মুয়াত্তা-তে অন্য সূত্রে এসেছে যে, তাদের যা ছুটে গিয়েছিল তা ছিল জোহর ও আসর। আবু সাঈদ খুদরি (রা.)-এর হাদিসে, যা আমরা নিকটেই উল্লেখ করেছি, জোহর, আসর ও মাগরিবের কথা আছে। নাসায়ির শব্দে রয়েছে, "আমাদেরকে জোহর, আসর, মাগরিব ও এশার সালাত হতে বিরত রাখা হয়েছিল।" তিরমিজিতে আবু উবাইদাহর সূত্রে তাঁর পিতার থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, "মুশরিকরা খন্দকের দিন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে চারটি সালাত হতে ব্যস্ত রেখেছিল..." হাদিসটি শেষ পর্যন্ত। কেউ কেউ বলেন যে, "চারটি" বলাটা আলঙ্কারিক, কারণ এশার ওয়াক্ত তখনো পার হয়ে যায়নি। (আমি বলি) এর অর্থ হলো এশার সালাত তাঁর সেই সময়ের পরে হয়েছিল যে সময়ে তিনি সাধারণত তা আদায় করতেন; এর অর্থ এই নয় যে, তা তার নির্ধারিত শরয়ি ওয়াক্তের বাইরে চলে গিয়েছিল। ইবনুল আরাবি বলেন, সঠিক কথা হলো সালাত যেটির কারণে ব্যস্ত রাখা হয়েছিল সেটি মাত্র একটি এবং তা হলো আসর। মুসলিমের বর্ণিত আলীর (রা.) হাদিস একে সমর্থন করে: "তারা আমাদের মধ্যম সালাত অর্থাৎ আসরের সালাত হতে ব্যস্ত রেখেছিল।" তিনি বলেন, তাদের মধ্যে কেউ কেউ এভাবে সমন্বয় করেছেন যে, খন্দকের যুদ্ধ কয়েক দিন স্থায়ী ছিল এবং বিভিন্ন দিনে ভিন্ন ভিন্ন সময়ে এমনটা ঘটেছিল। তিনি বলেন, এটিই অধিকতর উত্তম। (যদি আপনি বলেন) সেদিন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সালাত বিলম্বিত হওয়া কি ভুলে যাওয়ার কারণে ছিল নাকি ইচ্ছাকৃত? বলা হয়েছে যে, এটি বিস্মৃতিবশত ছিল। আহমাদ তাঁর মুসনাদে ইবনে লাহীয়ার সূত্রে আবু জুমুআহ হাবিব ইবনে সিবা হতে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আহজাবের বছর মাগরিব পড়লেন, শেষ করে বললেন, "তোমাদের কেউ কি জানো আমি আসর পড়েছি কি না?" তারা বলল, "না হে আল্লাহর রাসূল, আপনি তা পড়েননি।" তখন তিনি মুয়াজ্জিনকে নির্দেশ দিলে সে একামত দিল এবং তিনি আসর পড়লেন, এরপর পুনরায় মাগরিব পড়লেন। অন্য মতে এটি ইচ্ছাকৃত ছিল, কিন্তু তারা তাঁকে ব্যস্ত রেখেছিল এবং তা পড়ার সুযোগ দেয়নি; এটিই অধিক নিকটতর। (যদি আপনি বলেন) শত্রুর সাথে ব্যস্ততা বা যুদ্ধের কারণে কি আজ সালাত বিলম্বিত করা বৈধ? (আমি বলি) আজ সালাত তার ওয়াক্ত হতে বিলম্বিত করা বৈধ নয়, বরং সালাতুল খওফ (ভীতির সালাত) পড়বে। সেদিনের সেই ব্যস্ততা বিলম্বের জন্য ওজর হিসেবে গণ্য ছিল কারণ তা সালাতুল খওফের বিধান অবতীর্ণ হওয়ার আগের ঘটনা। (এ থেকে যা উদ্ভাবিত হয় তার বর্ণনা): এতে মুশরিকদের গালি দেওয়ার বৈধতা রয়েছে, তবে উদ্দেশ্য হলো যা অশ্লীল নয়, কেননা এটিই উমর (রা.)-এর মর্যাদার অনুকূল। এতে কসম করতে না বললেও কসম করার বৈধতা রয়েছে যদি তাতে কোনো দ্বীনি কল্যাণ থাকে। নববী বলেন, এটি মুস্তাহাব যদি তাতে বিষয়টির গুরুত্ব প্রদান, মানসিক প্রশান্তি বৃদ্ধি, বিস্মৃতির ধারণা দূর করা বা অন্য কোনো সৎ উদ্দেশ্য থাকে। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম উমরের মন তুষ্ট করার জন্যই কসম করেছিলেন, কারণ সালাত বিলম্বিত হওয়া তাঁর জন্য অত্যন্ত কষ্টকর ছিল। বলা হয়েছে যে, যুদ্ধের ব্যস্ততার কারণে তিনি হয়তো তা ভুলে গিয়েছিলেন, যখন উমর তা বললেন তখন তিনি স্মরণ করলেন এবং বললেন, "আল্লাহর কসম, আমি তা পড়িনি।" মুসলিমের বর্ণনায় রয়েছে "আল্লাহর কসম, নিশ্চয়ই আমি তা পড়িনি", এখানে 'ইন' অব্যয়টি 'মা' বা না-বোধক অর্থে ব্যবহৃত। এতে প্রতীয়মান হয় যে, তিনি জামাতের সাথে তা আদায় করেছিলেন, যা কাজা সালাত জামাতের সাথে পড়ার বৈধতার প্রমাণ দেয়। এটি সর্বসম্মত সিদ্ধান্ত; লাইস এর বিরোধিতা করে তা নিষেধ করেছেন, তবে এই হাদিস এবং উপত্যকার হাদিস তাঁর বক্তব্যকে খণ্ডন করে। এতে সেই ব্যক্তিরও দলিল রয়েছে যিনি মনে করেন মাগরিবের ওয়াক্ত লালিমা অদৃশ্য হওয়া পর্যন্ত দীর্ঘ হয়, কারণ তিনি এর আগে আসর আদায় করেছিলেন। যদি ওয়াক্ত সংকীর্ণ হতো তবে মাগরিব দিয়েই শুরু করতেন যাতে এর ওয়াক্তও চলে না যায়। এটি শাফেয়ির নতুন মতের বিপক্ষে একটি দলিল যেখানে তিনি মাগরিবের ওয়াক্তকে অত্যন্ত সংক্ষিপ্ত বলেছেন। এতে "আমি সালাত পড়িনি" বলা অপছন্দনীয় না হওয়ার দলিল রয়েছে। বুখারি ইবনে সিরিন হতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি "সালাত ফউত হয়ে গেছে" বলা অপছন্দ করতেন এবং "আমরা তা অর্জন করতে পারিনি" বলতে বলতেন। বুখারি বলেন, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর উক্তিই অধিক বিশুদ্ধ। এতে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর মহান চরিত্র এবং সাহাবীদের সাথে ধৈর্যশীল আচরণের প্রতিফলন রয়েছে যা অনুসরণ করা উচিত। এতে বর্তমান ওয়াক্তের সালাত এবং কাজা সালাতের মাঝে ধারাবাহিকতা রক্ষা করার আবশ্যকতা প্রমাণিত হয়। এটি নাখয়ি, জুহরি, রাবিআহ, ইয়াহইয়া আনসারি এবং লাইসের অভিমত। আবু হানিফা ও তাঁর অনুসারীগণ, মালিক, আহমাদ এবং ইসহাকও একই কথা বলেছেন। এটি আব্দুল্লাহ ইবনে উমরেরও উক্তি। তাউস বলেন ধারাবাহিকতা ওয়াজিব নয়, শাফেয়ি, আবু সাওর, ইবনুল কাসিম ও সাহনুনও তাই বলেছেন এবং এটিই জাহিরি মাজহাব। মালিকি মাজহাবে ধারাবাহিকতা ওয়াজিব যেমনটি আমরা বলেছি, তবে বিস্মৃতি, সময়ের সংকীর্ণতা বা কাজা সালাতের সংখ্যা অনেক হওয়ার কারণে তা রহিত হয় না—এরূপ 'শরহুল ইরশাদ'-এ উল্লেখ আছে। তবে 'শরহুল মাজমা'-এ আছে যে, মালিকি মাজহাবের নির্ভরযোগ্য ও সঠিক মত হলো বিস্মৃতির কারণে ধারাবাহিকতা রহিত হয়ে যায়, যেমনটি তাদের কিতাবসমূহে বর্ণিত। আহমাদের মতে, যদি বর্তমান সালাতের সময় কাজা সালাতের কথা মনে পড়ে, তবে সেটি পূর্ণ করবে, তারপর কাজা পড়বে এবং এরপর বর্তমান সালাত পুনরায় পড়বে। তাঁর কোনো কোনো অনুসারী উল্লেখ করেছেন যে সেটি নফল হবে; যা ধারাবাহিকতা ওয়াজিব হওয়ারই প্রমাণ দেয়। যুফার-এর মতে, কেউ এক মাসের সালাত তরক করার পর সেই পরিত্যক্ত সালাতের পর বর্তমান সালাত পড়লে তা বৈধ হবে না। ইবনে আবি লায়লা বলেন, যে ব্যক্তি এক ওয়াক্ত সালাত তরক করেছে, তার পরের এক বছরের সালাতও বৈধ হবে না। আমাদের মাজহাবের হিদায়া গ্রন্থকার এবং অন্যান্যগণ দারাকুতনি ও বায়হাকির সুনানে ইবনে উমর (রা.) হতে বর্ণিত হাদিস দ্বারা দলিল পেশ করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: