হাদিসের অবশিষ্ট অংশ থেকে এটি গ্রহণ করা হয়েছে যার এটি সংক্ষিপ্ত রূপ; অথবা রাবি (বর্ণনাকারী) বিগত নামায যা হলো আসর এবং বর্তমান নামায যা হলো মাগরিবকে একই পর্যায়ভুক্ত করেছেন। আর এতে কোনো সন্দেহ নেই যে মাগরিব জামাতের সাথে ছিল, যেমনটি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর অভ্যাস থেকে জানা যায়। (আমি বলছি) প্রথম দিকটিই আমরা উল্লেখ করেছি এবং সেটিই মূল বিষয়। আর দ্বিতীয় দিকটির কোনো ভিত্তি নেই, কারণ ইমাম আহমাদ তাঁর মুসনাদে আবু সাঈদ থেকে যা বর্ণনা করেছেন তা একে খণ্ডন করে। তিনি বলেন, "খন্দকের যুদ্ধে মাগরিবের পর রাতের কিছু অংশ অতিবাহিত হওয়া পর্যন্ত আমাদের নামায থেকে বিরত রাখা হয়েছিল, যতক্ষণ না আমাদের পক্ষ থেকে শত্রু সরিয়ে দেওয়া হলো। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বেলালকে ডাকলেন। এরপর তিনি যোহরের নামাযের ইকামত দিলেন এবং তিনি তা সেভাবেই পড়লেন যেভাবে তার ওয়াক্তে পড়তেন। এরপর তিনি তাকে নির্দেশ দিলেন, ফলে তিনি আসরের ইকামত দিলেন এবং তিনি একইভাবে তা পড়লেন। এরপর তিনি তাকে নির্দেশ দিলেন, ফলে তিনি মাগরিবের ইকামত দিলেন এবং একইভাবে তা পড়লেন। এরপর তিনি এশার ইকামত দিলেন এবং একইভাবে তা পড়লেন। তিনি বলেন, এটি ছিল আল্লাহ আযযা ওয়া জাল কর্তৃক সালাতুল খাওফ (ভয়কালীন নামায) সংক্রান্ত আয়াত 'তবে তোমরা পদব্রজে অথবা আরোহী অবস্থায় (নামায পড়ো)' অবতীর্ণ হওয়ার আগের ঘটনা।"

(বর্ণনাকারীদের আলোচনা) তারা সংখ্যায় ছয়জন। প্রথমজন: মুয়াজ (মীম-এর পেশ সহ) ইবনে ফাযালাহ আয-যাহরানি, তাকে কুরাশি মাওলাহুম আল-বসরিও বলা হয়। দ্বিতীয়জন: হিশাম ইবনে আবি আব্দুল্লাহ আদ-দাস্তাওয়ায়ী। তৃতীয়জন: ইয়াহইয়া ইবনে আবি কাসীর। চতুর্থজন: আবু সালামাহ ইবনে আব্দুর রহমান, তাদের কথা ইতিপূর্বে একাধিকবার আলোচিত হয়েছে। পঞ্চমজন: জাবির ইবনে আব্দুল্লাহ আল-আনসারী। ষষ্ঠজন: উমর ইবনুল খাত্তাব রাযিয়াল্লাহু তাআলা আনহু।

(সনদের সূক্ষ্ম বিষয়সমূহ) এতে দুই স্থানে বহুবচনের শব্দে 'তাহদীস' (বর্ণনা) রয়েছে। এতে তিন স্থানে 'আনআনা' (একজনের পক্ষ থেকে অন্যজনের বর্ণনা) রয়েছে। এতে এক স্থানে 'কওল' (বলা) রয়েছে। এতে এটিও রয়েছে যে, ইমাম বুখারীর উস্তাদ তাঁর একক বর্ণনাকারীদের অন্তর্ভুক্ত। আরও আছে যে, এর বর্ণনাকারীগণ বসরা ও মদিনার অধিবাসী।

(হাদিসটির একাধিক স্থান ও অন্য কারা এটি বর্ণনা করেছেন) বুখারী এটি মুসাদ্দাদ থেকে ইয়াহইয়ার সূত্রে এবং আবু নুয়াইম থেকে শায়বানের সূত্রেও বর্ণনা করেছেন। সালাতুল খাওফ অধ্যায়ে ইয়াহইয়া থেকে ওকী-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন। মাগাযী (যুদ্ধাভিযান) অধ্যায়ে মাক্কী ইবনে ইব্রাহিম থেকে বর্ণনা করেছেন। মুসলিমও এটি নামায অধ্যায়ে আবু মুসা, আবু গাসসান এবং আবু বকর ইবনে আবি শায়বা থেকে বর্ণনা করেছেন। তিরমিযী এতে মুহাম্মদ ইবনে বাশশার থেকে মুয়াজ ইবনে হিশামের সূত্রে বর্ণনা করেছেন। নাসাঈ এতে ইসমাইল ইবনে মাসউদ ও মুহাম্মদ ইবনে আব্দুল আ’লা থেকে বর্ণনা করেছেন।

(এর অর্থ সংক্রান্ত আলোচনা) তাঁর কথা "খন্দকের দিন" অর্থাৎ খন্দক (পরিখা) খননের দিন। এটি একটি অনারব শব্দ যা আরবরা ব্যবহার করেছে। এটি হিজরতের চতুর্থ বর্ষে সংঘটিত হয়েছিল এবং একে আহযাব যুদ্ধও বলা হয়। তাঁর কথা "সূর্য অস্ত যাওয়ার পর", বুখারীর শায়বান থেকে ইয়াহইয়ার সূত্রে বর্ণিত রেওয়ায়েতে রয়েছে "রোযাদার ইফতার করার পর", যার অর্থ একই। তাঁর কথা "অতঃপর তিনি লাগলেন", অর্থাৎ উমর কাফেরদের গালি দিতে লাগলেন, কারণ তারাই ছিল পরিখা খননে মুসলিমদের ব্যস্ত থাকার কারণ, যা তাদের নামায ছুটে যাওয়ার মূল কারণ ছিল।

তাঁর কথা "আমি আসরের নামায প্রায় পড়তে পারছিলাম না"। জেনে রাখুন যে, 'কাদা' হলো 'আফআলুল মুকারাবাহ' (নৈকট্যবাচক ক্রিয়া) এর অন্তর্ভুক্ত এবং এটি তিন প্রকার। এর একটি প্রকার খবরের নৈকট্য বোঝানোর জন্য নির্ধারিত, যা হলো 'কাদা', 'কারাবা' এবং 'আউশাকা'। 'কাদা' এর ক্ষেত্রে অগ্রগণ্য মত হলো এর সাথে 'আন' যুক্ত না হওয়া, যা 'আসা' এর বিপরীত। তবে মুসলিমের রেওয়ায়েতে এসেছে "এমনকি সূর্য প্রায় ডুবতে চলেছিল (আন তাগরুবা)"। কিরমানি বলেন (যদি আপনি বলেন) এর প্রকাশ্য দিকটি দাবি করে যে উমর রাযিয়াল্লাহু তাআলা আনহু সূর্যাস্তের পূর্বেই নামায পড়েছেন। (আমি বলবো) আমরা এটি মেনে নিচ্ছি না, বরং এটি দাবি করে যে তাঁর নামায পড়ার উপক্রম হওয়া আর সূর্যের ডোবার উপক্রম হওয়া একই সময়ে ছিল। এতে ওই সময়ে নামায পড়া আবশ্যক হয় না, বরং ওই সময়ে নামায না পড়া আবশ্যক হয়; কারণ প্রচলিত অর্থে এর সারমর্ম হলো সূর্য না ডোবা পর্যন্ত আমি নামায পড়িনি। আর ইয়া’মুরি বলেছেন, যখন এটি সাব্যস্ত হলো যে 'কাদা' এর অর্থ নৈকট্য, তখন উমর রাযিয়াল্লাহু তাআলা আনহুর কথা "আমি আসরের নামায পড়তে পারছিলাম না যতক্ষণ না সূর্য প্রায় ডুবতে চলেছিল" এর অর্থ হলো তিনি সূর্যাস্তের নিকটবর্তী সময়ে আসর পড়েছেন। কারণ নামাযের নেতিবাচকতা এর ইতিবাচকতাকে দাবি করে এবং সূর্যাস্তের ইতিবাচকতা এর নেতিবাচকতাকে দাবি করে। ফলে উমরের জন্য নামায সাব্যস্ত হয় এবং সূর্যাস্ত সাব্যস্ত হয় না। কেউ কেউ বলেছেন, এই দুই ব্যাখ্যার মধ্যে যে পার্থক্য রয়েছে তা গোপন নয়। তবে তিনি পার্থক্যের যে দাবি করেছেন তা গ্রহণযোগ্য নয়। তেমনিভাবে 'সমকালিনতা' (ইনদিয়াহ) এর বিষয়টিও ওই পার্থক্যের কারণে প্রত্যাখ্যাত যা ইয়া’মুরি ইতিবাচকতা ও নেতিবাচকতার মাধ্যমে স্পষ্ট করেছেন। কারণ 'কাদা' যখন ইতিবাচক হয় তখন নেতিবাচক অর্থ দেয় এবং যখন নেতিবাচক হয় তখন ইতিবাচক অর্থ দেয়। এর সাথে তাঁর 'কাইদুদাহ' শব্দের ব্যবহারে যে জটিলতা রয়েছে তাও ধর্তব্য।

(আমি বলছি) এর কোনোটিই রুগ্ন ব্যক্তিকে আরোগ্য দেয় না এবং তৃষ্ণার্তকে পরিতৃপ্ত করে না। এই স্থানে সঠিক বিশ্লেষণ হলো, 'কাদা' এর ওপর যখন নেতিবাচকতা (নাফি) প্রবেশ করে, তখন এ বিষয়ে তিনটি মত রয়েছে। প্রথম: এটি সাধারণ ক্রিয়ার মতো, যখন এটি নেতিবাচকতা মুক্ত থাকে তখন এর অর্থ ইতিবাচক হয়, আর যখন এতে নেতিবাচকতা প্রবেশ করে তখন এর অর্থ নেতিবাচক হয়। কারণ আপনার কথা "যায়েদ দাঁড়ানোর উপক্রম হয়েছে" এর অর্থ দাঁড়ানোর নৈকট্য সাব্যস্ত হওয়া, স্বয়ং দাঁড়ানো সাব্যস্ত হওয়া নয়। সুতরাং আপনি যখন বলেন "যায়েদ কাজটি করার উপক্রম হয়নি", তখন এর অর্থ হলো কাজটি করার নৈকট্যকে অস্বীকার করা। দ্বিতীয়: এতে নেতিবাচকতা প্রবেশ করলে তা ইতিবাচক অর্থ দেয়। তৃতীয়: যখন এতে নেতিবাচক হরফ প্রবেশ করে তখন দেখতে হবে তা অতীতকালের ওপর প্রবেশ করেছে নাকি ভবিষ্যৎকালের ওপর। যদি অতীতকাল হয় তবে তা ইতিবাচকতার জন্য, আর যদি ভবিষ্যৎকাল হয় তবে তা সাধারণ ক্রিয়ার মতো। আর প্রথম মতটিই অধিক বিশুদ্ধ যা ইবনুল হাজিব স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন। এটি সাব্যস্ত হওয়ার পর, এখানে 'কাদা' এর ওপর নেতিবাচকতা প্রবেশ করেছে, ফলে এর অর্থ হবে নেতিবাচক। অর্থাৎ নামাযের নৈকট্যকে অস্বীকার করা, যেমন আপনার কথা "যায়েদ কাজটি করার উপক্রম হয়নি" এর অর্থ হলো কাজটি করার নৈকট্যকে অস্বীকার করা। সুতরাং যদি নামাযের নৈকট্যকেই অস্বীকার করা হয় তবে নামায অস্বীকার করা তো অধিক যুক্তিযুক্ত। আর তাঁর কথা "যতক্ষণ না সূর্য প্রায় ডুবতে চলেছিল" এটি নেতিবাচকতা থেকে উদ্ভূত অবস্থা। ফলে এটি অন্যান্য ক্রিয়ার মতোই। আর ইয়া’মুরি-এর কথা তৃতীয় মতের দিকে ইঙ্গিত করে, যা সঠিক নয় এবং এখানে তা খাটে না। (যদি আপনি বলেন) আল্লাহ তাআলার বাণী "অতঃপর তারা তাকে যবেহ করল অথচ তারা তা করার উপক্রম ছিল না" এটি তৃতীয় মতকে সমর্থন করে, কারণ এখানে 'কাদা' এর ওপর নেতিবাচকতা প্রবেশ করেছে এবং তা অতীতকাল...