আবু মালিহ বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমরা বুরাইদাহ-র সাথে এক মেঘাচ্ছন্ন দিনে ছিলাম। তিনি বললেন: তোমরা দ্রুত সালাত আদায় করো, কারণ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "যে ব্যক্তি আসরের সালাত ছেড়ে দিল, তার আমল বিনষ্ট হয়ে গেল।" (হাদিস ৫৫৩ দেখুন)।

এই হাদিসটি হুবহু "আসরের সালাত ত্যাগকারীর গুনাহ" পরিচ্ছেদে অতিক্রান্ত হয়েছে। তবে সেখানে এটি মুসলিম ইবন ইব্রাহিম থেকে হিশাম সূত্রে অনুরূপভাবে বর্ণিত হয়েছে। সেখানে একটি অতিরিক্ত শব্দ রয়েছে, আর তা হলো: "আমরা এক যুদ্ধে মেঘাচ্ছন্ন দিনে বুরাইদাহ-র সাথে ছিলাম।" আমরা সেখানে এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা করেছি। আবু কিলাবাহ (কাফ বর্ণে কাসরা সহ) হলেন আবদুল্লাহ ইবন যায়েদ আল-জারমি। আবু মালিহ হলেন আমির ইবন উসামা আল-হুজালি। আর বুরাইদাহ (বা বর্ণে পেশ সহ) হলেন ইবনুল হুসাইব (হা বর্ণে পেশ এবং সাদ বর্ণে জবর সহ) আল-আসলামি। যদি আপনি বলেন: অধ্যায়টি মেঘাচ্ছন্ন দিনে সাধারণভাবে সালাত দ্রুত আদায়ের বিষয়ে, অথচ হাদিসটি দুই দিক থেকে তার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ নয়: প্রথমত, সামঞ্জস্যতা বুরাইদাহ-র উক্তির সাথে, হাদিসের সাথে নয়। দ্বিতীয়ত, হাদিসে আসরের সালাতের কথা উল্লেখ আছে, আর অধ্যায়ে আছে সাধারণ সালাতের কথা। আমি বলব: পারিপার্শ্বিক অবস্থা প্রমাণ করে যে, বুরাইদাহ-র উক্তি: "তোমরা দ্রুত সালাত আদায় করো" তা ছিল মেঘাচ্ছন্ন দিনে আসরের সময় প্রবেশের মুহূর্তের কথা। তাই তিনি দ্রুত আদায়ের নির্দেশ দিয়েছেন যাতে অবহেলার কারণে সময় শেষ হয়ে সালাত কাজা না হয়ে যায়। আর এই কাজ (সময়ক্ষেপণ) সালাত ছেড়ে দেওয়ার মতোই শাস্তির যোগ্য। তাঁর ইঙ্গিত থেকে বোঝা যায় যে, বাকি সালাতগুলোর বিধানও একই, কারণ ফরজ হওয়ার ক্ষেত্রে সেগুলো সমান। সুতরাং তখন ইশারার মাধ্যমে হাদিস ও অধ্যায়ের শিরোনামের মধ্যে সামঞ্জস্য বোঝা যায়, সরাসরি শব্দের মাধ্যমে নয়। কেউ কেউ বলেছেন: ইমাম বুখারীর অভ্যাস হলো অধ্যায়ের শিরোনামে হাদিসের শব্দের অন্তর্ভুক্ত কোনো অংশ ব্যবহার করা, যদিও তা তাঁর শর্তানুযায়ী (সহিহ) না হয়; তাই এখানে কোনো আপত্তি নেই। আমি বলব: এখানে হাদিসের শব্দে এমন কিছু নেই যা অধ্যায়কে অন্তর্ভুক্ত করে, এমনকি তার কোনো অংশও না। আর কেনই বা আপত্তি আসবে না যদি তিনি একটি অধ্যায় উল্লেখ করেন অথচ তার অধীনে (সামঞ্জস্যপূর্ণ) কিছুই উল্লেখ না করেন? কোনো কিছু উপস্থাপিত না থাকলে অধ্যায় উল্লেখ করার কোনো ফায়দা নেই। যদি আপনি বলেন: বুরাইদাহ আসরের হাদিস উল্লেখ করার ফায়দা কী যেখানে অন্যান্য সালাতও একই রকম? আমি বলব: তাঁর দ্রুত আদায়ের নির্দেশটি ছিল আসরের সময়, যা আমরা উল্লেখ করেছি; অন্যথায় অন্যান্য সালাতও একই রকম। আওজায়ি অন্য সূত্রে আবু ইয়াহইয়া ইবন কাসির থেকে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: "তোমরা মেঘাচ্ছন্ন দিনে দ্রুত সালাত আদায় করো, কারণ যে ব্যক্তি ফজর সালাত ছেড়ে দিল তার আমল বিনষ্ট হয়ে গেল।" আর হাদিসে আসর সালাত নির্দিষ্ট করার ফায়দা আমরা আগেই উল্লেখ করেছি।

৩৫ - ‌‌(অধ্যায়: সময় চলে যাওয়ার পর আজান দেওয়া)

অর্থাৎ: এটি সময় অতিবাহিত হওয়ার পর আজানের বিধান বর্ণনার অধ্যায়। মুস্তামলির বর্ণনায় রয়েছে: "সময় পরবর্তী আজানের অধ্যায়"; সেখানে "চলে যাওয়া" শব্দটি নেই, তবে তা উহ্য রয়েছে। এটি একটি মতপার্থক্যপূর্ণ মাসআলা, যা অচিরেই ইনশাআল্লাহ আলোচনা করা হবে।

৫৯৫ - ইমরান ইবন মাইসারাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন মুহাম্মদ ইবন ফুদাইল আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন হুসাইন আবদুল্লাহ ইবন আবু কাতাদাহ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমরা এক রাতে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাথে পথ চলছিলাম। তখন কাফেলার কেউ কেউ বললেন: হে আল্লাহর রাসুল! যদি আপনি আমাদের নিয়ে রাতের শেষাংশে যাত্রাবিরতি করতেন। তিনি বললেন: "আমি আশঙ্কা করছি যে তোমরা সালাত ছেড়ে ঘুমিয়ে পড়বে।" বিলাল বললেন: আমি আপনাদের জাগিয়ে দেব। অতঃপর তারা শুয়ে পড়লেন এবং বিলাল তাঁর পিঠ নিজের উটের পিঠে হেলান দিয়ে রাখলেন। কিন্তু তাঁর দুই চোখ ঘুমে আচ্ছন্ন হয়ে পড়ল এবং তিনি ঘুমিয়ে গেলেন। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যখন জাগ্রত হলেন তখন সূর্যের উপরিভাগ প্রকাশিত হয়ে গিয়েছিল। তিনি বললেন: "হে বিলাল! তোমার কথার কী হলো?" বিলাল বললেন: আমার ওপর এমন গভীর ঘুম কখনো আসেনি। তিনি (রাসুলুল্লাহ) বললেন: "আল্লাহ তোমাদের রুহসমূহ যখন ইচ্ছা কবজ করেছেন এবং যখন ইচ্ছা তোমাদের নিকট তা ফিরিয়ে দিয়েছেন। হে বিলাল! উঠে দাঁড়াও এবং মানুষের মাঝে সালাতের জন্য আজান দাও।" অতঃপর তিনি অজু করলেন এবং সূর্য যখন উপরে উঠল ও ধবধবে সাদা হলো, তখন তিনি দাঁড়িয়ে সালাত আদায় করলেন। (হাদিস ৫৯৫, এর অংশবিশেষ ৭৪৭১-এ রয়েছে)।

অধ্যায়ের সাথে এর সামঞ্জস্য "হে বিলাল! ওঠো এবং আজান দাও" উক্তির মধ্যে নিহিত।
রাবিদের পরিচয়: তাঁরা পাঁচজন: প্রথম: ইমরান ইবন মাইসারাহ, "মাইমানাহ" এর বিপরীত; জ্ঞান উঠিয়ে নেওয়া পরিচ্ছেদে তাঁর আলোচনা গত হয়েছে। দ্বিতীয়: মুহাম্মদ ইবন ফুদাইল (ফা বর্ণে পেশ এবং দাদ বর্ণে জবর সহ); ঈমানের সাথে রমজানের সিয়াম পরিচ্ছেদে তাঁর আলোচনা গত হয়েছে। তৃতীয়: হুসাইন (হা বর্ণে পেশ, সাদ বর্ণে জবর, ইয়া সাকিন এবং শেষে নুন সহ) ইবন আবদুর রহমান আস-সুলামি আল-কুফি; তিনি ১৩৬ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন। চতুর্থ: আবদুল্লাহ ইবন আবু কাতাদাহ; ডান হাত দিয়ে ইস্তিনজা করা পরিচ্ছেদে তাঁর আলোচনা গত হয়েছে। পঞ্চম: তাঁর পিতা আবু কাতাদাহ, যাঁর নাম আল-হারিস ইবন রিবঈ ইবন বালদিয়াহ আল-আনসারি (রাদিয়াল্লাহু আনহু)।
সনদের সূক্ষ্ম বিষয়সমূহ: এতে তিন স্থানে বহুবচনবোধক শব্দে হাদিস বর্ণনা করা হয়েছে। দুই স্থানে "সূত্রে" শব্দ ব্যবহৃত হয়েছে। তিন স্থানে "বললেন" শব্দটি এসেছে। বর্ণনাকারীদের কেউ কুফাবাসী আবার কেউ মদিনাবাসী। এতে পুত্রের বর্ণনা রয়েছে...