এই হাদিসসমূহ এবং আসরের পর সালাত আদায়ে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিষেধাজ্ঞার মধ্যে সমন্বয় করার পদ্ধতি কী? (আমি বলছি) এর জবাবে বলা হয়েছে যে, এই নিষেধাজ্ঞাটি ছিল এমন সালাতের ক্ষেত্রে যার কোনো সুনির্দিষ্ট কারণ নেই। আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের এই সালাতটি ছিল যোহরের ছুটে যাওয়া সুন্নাত কাজা করার কারণে। দ্বিতীয়ত, নিষেধাজ্ঞাটি হলো সেই সময়ের জন্য যখন কেউ ইচ্ছা করে ঐ সময়ে সালাত পড়ার সংকল্প করে, আর তাঁর (ﷺ) আমলটি ছিল এই সংকল্প ছাড়াই। তৃতীয়ত, এটি তাঁর বিশেষ বৈশিষ্ট্যের (খাসায়িস) অন্তর্ভুক্ত ছিল। চতুর্থত, নিষেধাজ্ঞাটি ছিল মাকরুহ (অপছন্দনীয়) হওয়ার অর্থে, তাই তিনি (ﷺ) তা আমল করে বৈধতা বর্ণনা করতে এবং হারাম হওয়ার ধারণা দূর করতে চেয়েছিলেন। পঞ্চমত, নিষেধাজ্ঞার কারণ হলো সূর্য উপাসকদের সাথে সাদৃশ্য বর্জন করা, আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদের সাথে সাদৃশ্য রাখা থেকে পবিত্র। ষষ্ঠত, যেহেতু তিনি সেই দিনের সেই ছুটে যাওয়া সালাতটি কাজা করেছিলেন এবং সেটি ছুটে যাওয়ার ক্ষেত্রে এক প্রকার ত্রুটি ঘটেছিল (ব্যস্ততার কারণে), তাই তিনি এর ক্ষতিপূরণস্বরূপ সারা জীবন এটি নিয়মিত আদায় করেছেন। তবে এ সব কটিই বাতিল। প্রথমত, কারণ সালাত ছুটে যাওয়ার ঘটনা ঘটেছিল মাত্র একদিন, যেদিন তিনি ‘আবদুল কায়েস’ গোত্রের প্রতিনিধি দলের কাজে ব্যস্ত ছিলেন; অথচ আসরের পর তাঁর এই সালাত আদায় সর্বদা অব্যাহত ছিল। দ্বিতীয়ত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এটি নিয়মিত করতেন এবং প্রতিদিন এটি আদায়ের সংকল্প করতেন, আর এটাই হলো সংকল্পের (তাহাররি) প্রকৃত অর্থ। তৃতীয়ত, মূলনীতি হলো কোনো কিছু তাঁর জন্য নির্দিষ্ট না হওয়া এবং তাঁর অনুসরণ করা ওয়াজিব হওয়া, কারণ মহান আল্লাহর বাণী: "তোমরা তাঁর অনুসরণ করো।" চতুর্থত, বৈধতা বর্ণনার জন্য একবার করাই যথেষ্ট ছিল, হারাম হওয়ার সংশয় দূর করার জন্য এটি নিয়মিত করার প্রয়োজন ছিল না। পঞ্চমত, আসরের ফরজের পর সালাত মাকরুহ হওয়ার কারণ তাদের সাথে সাদৃশ্য নয়, বরং সূর্য ডোবার সময় সালাত মাকরুহ হওয়ার কারণ হলো তাদের সাথে সাদৃশ্য। ষষ্ঠত, আমরা এটি মানি না যে সেটি ত্রুটি ছিল, কারণ তিনি তখন এর চেয়েও গুরুত্বপূর্ণ কাজে অর্থাৎ তাদেরকে সত্যের পথ প্রদর্শনে ব্যস্ত ছিলেন, অথবা সেটি ভুলে যাওয়ার কারণে হয়েছিল। তাছাড়া কাজার অধ্যায়ের নিয়ম অনুযায়ী সমস্ত ইবাদতের ক্ষেত্রে একবার কাজা করলেই তার ক্ষতিপূরণ হয়ে যায়। বরং সঠিক উত্তর হলো, নিষেধাজ্ঞাটি হলো মৌখিক বাণী (কাওল) আর তাঁর সালাত আদায় হলো কর্ম (ফেল)। বাণী ও কর্মের মধ্যে যখন বিরোধ দেখা দেয়, তখন বাণীর গুরুত্ব অগ্রাধিকার পায় এবং সেই অনুযায়ী আমল করা হয়—উদ্ধৃতি সমাপ্ত। (আমি বলছি) তাঁর এই উক্তি যে "সবগুলোই বাতিল"—এটি সব ক্ষেত্রে প্রযোজ্য নয়। বরং এতে কিছু যুক্তিযুক্ত এবং কিছু যুক্তিহীন কথা রয়েছে। তেমনিভাবে সবগুলো বাতিল হওয়ার ব্যাপারে তাঁর দাবিও সঠিক নয়। যা যুক্তিহীন তা হলো তাঁর এই কথা যে—নিষেধাজ্ঞাটি ছিল কারণহীন সালাতের ক্ষেত্রে। এটি সঠিক নয়, কারণ নিষেধাজ্ঞাটি সাধারণ (আম)। দলিল ছাড়া একে কারণহীন সালাতের সাথে নির্দিষ্ট করা একটি ভিত্তিহীন কাজ। আমরা ইতিপূর্বে এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা করেছি। আর কিরমানীর কথার মধ্যে যা যুক্তিহীন তা হলো তাঁর এই কথা যে—মূলনীতি হলো এটি নবীজির জন্য বিশেষ কিছু না হওয়া। এটি ঢালাওভাবে বলা সঠিক নয়। কারণ যখন কোনো কিছু নবীজির জন্য বিশেষ হওয়ার দলিল পাওয়া যায়, তখন তা অস্বীকার করা যায় না। এক্ষেত্রে অনেক হাদিস এবং সাহাবীদের আমল থেকে প্রমাণ রয়েছে যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আসরের পর যা পড়তেন তা তাঁর জন্য নির্দিষ্ট ছিল। আমরা ইতিপূর্বে তা উল্লেখ করেছি। কিরমানীর এই উক্তি যে, "আসরের পর তাঁর সালাত নিয়মিত ছিল"—এটি তাঁর নিজস্ব দাবিকেই (বিশেষ না হওয়ার দাবিকে) খণ্ডন করে। কারণ এটি যদি তাঁর জন্য নির্দিষ্ট না হতো, তবে তিনি অন্যদেরও তা কাজা করার নির্দেশ দিতেন, অথচ তিনি তা করেননি। আপনি কি উম্মে সালামাহ (রা.)-এর বর্ণিত সেই হাদিসটি দেখেননি? সেখানে তিনি বলেছিলেন, "হে আল্লাহর রাসূল! এটি ছুটে গেলে আমরা কি তা কাজা করব? তিনি বললেন: না।" এটি প্রমাণ করে যে, অন্যদের ক্ষেত্রে হুকুম তাঁর হুকুমের বিপরীত। সুতরাং আসরের পর এই সালাত পড়ার অধিকার কারো নেই। এখানে আরও একটি বিষয় যা তাদের জন্য বাধ্যতামূলক, তা হলো রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এটি নিয়মিত আদায় করতেন, অথচ তাঁরা (কিরমানীরা) অধিক বিশুদ্ধ ও প্রসিদ্ধ মতানুযায়ী এটি নিয়মিত করার কথা বলেন না। যদি তাদের বিরোধিতা করা হয়, তবে তারা বলে যে এটি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বৈশিষ্ট্য। এরপর হাদিসের মাধ্যমে দলিলের ক্ষেত্রে তারা বলে থাকে যে মূলনীতি হলো নির্দিষ্ট না হওয়া। এটি সেই প্রবাদের মতো: "অমুক ব্যক্তি উটপাখির মতো, যা উড়ার সময় নিজেকে ভারবাহী মনে করে আর যখন ভার বহনের কথা বলা হয় তখন উড়তে চায়।" আর কিরমানীর এই কথা যে, "নিষেধাজ্ঞার কারণ তাদের সাথে সাদৃশ্য নয়"—এটিও সঠিক নয়। কারণ আবু উমামাহ-এর হাদিসটি তাদের সাথে সাদৃশ্যের ব্যাপারেই স্পষ্ট, যা ইমাম মুসলিম বর্ণনা করেছেন। তাতে আছে: "আমি বললাম, হে আল্লাহর রাসূল! আমাকে সালাত সম্পর্কে বলুন। তিনি বললেন: ফজরের সালাত পড়ো, তারপর সূর্য উদিত হয়ে উপরে না উঠা পর্যন্ত সালাত থেকে বিরত থাকো। কারণ তা শয়তানের দুই শিংয়ের মাঝখানে উদিত হয় এবং সেই সময় কাফেররা তাকে সেজদা করে।" এই হাদিসে আরও রয়েছে: "কারণ তা শয়তানের দুই শিংয়ের মাঝখানে অস্ত যায়।" শরয়ত প্রণেতা (সা.) খবর দিয়েছেন যে, সূর্যোদয় ও সূর্যাস্তের সময় শয়তান তার শিং দিয়ে সূর্যের সমান্তরালে থাকে এবং কাফেররা তখন তাকে সেজদা করে। তাই শরয়ত প্রণেতা (সা.) এই দুই সময়ে সালাত আদায় করতে নিষেধ করেছেন যাতে মুসুল্লিরা কাফেরদের মতো সূর্যের সেজদাকারী না হয়ে যায়। আর তাঁর এই কথা যে—"বাণী ও কর্মের মধ্যে বিরোধ হলে বাণীকে অগ্রাধিকার দিতে হবে"—এটিও ঢালাওভাবে সঠিক নয়। কারণ যদি একটি নিষিদ্ধকারী হয় এবং অন্যটি বৈধতাদানকারী হয়, তবে নিষিদ্ধকারীকেই অগ্রাধিকার দিতে হবে, তা বাণী হোক বা কর্ম। বিষয়টি বুঝে নিন। আল্লাহ তাআলাই ভালো জানেন।
৩৪ - ‌‌(মেঘলা দিনে তাড়াতাড়ি সালাত আদায়ের অধ্যায়)

অর্থাৎ: এটি মেঘলা দিনে সালাত আদায়ে তাড়াহুড়ো করা বা দ্রুত করার বর্ণনার অধ্যায়, যাতে সময় চলে যাওয়ার ভয় না থাকে।

৫৯৪ - মুআয ইবনে ফাদালা আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন হিশাম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন ইয়াহিয়া থেকে, তিনি হলেন ইবনে আবি কাসির, তিনি আবু কিলাবা থেকে...