উপরে উঠা পর্যন্ত এবং সূর্যাস্তের সময় পর্যন্ত যতক্ষণ না তা অদৃশ্য হয়। ইবনে হাজম এটি আবু বাকরাহ থেকে বর্ণনা করেছেন। আবুশ শায়খের ‘ফাওয়াইদ’ গ্রন্থে বর্ণিত হয়েছে, হুযাইফা এক ব্যক্তিকে আসরের পর সালাত আদায় করতে দেখে তাকে নিষেধ করলেন। লোকটি বলল, ‘আল্লাহ কি আমাকে এর জন্য শাস্তি দেবেন?’ তিনি বললেন, ‘সুন্নাহর বিরোধিতা করার জন্য তিনি আপনাকে শাস্তি দেবেন।’ (যদি আপনি বলেন) বুখারি ও মুসলিম আসওয়াদ থেকে, তিনি আয়েশা থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: “রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম গোপনে বা প্রকাশ্যে কখনোই দুই রাকাআত সালাত ত্যাগ করতেন না—ফজরের আগের দুই রাকাআত এবং আসরের পরের দুই রাকাআত।” তাদের অন্য এক বর্ণনায় আছে, “নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আসরের পর আমার নিকট এলে কখনোই দুই রাকাআত সালাত আদায় না করে থাকতেন না।” আবু দাউদ কায়স বিন আমর থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এক ব্যক্তিকে ফজরের সালাতের পর দুই রাকাআত পড়তে দেখলেন। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন, “ফজরের সালাত তো দুই রাকাআত।” লোকটি বলল, “আমি আগের দুই রাকাআত (সুন্নাত) পড়িনি, তাই এখন পড়লাম।” তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম চুপ থাকলেন। আবু দাউদ এভাবেই বর্ণনা করেছেন এবং কায়স বিন আমর বলেছেন। এক বর্ণনায় কায়স বিন ফাহদ (ক্বফ দিয়ে) এসেছে। (আমি বলি) নিয়মটি স্থির হয়েছে যে, যখন অনুমতি দানকারী এবং নিষেধকারী দলিলের মধ্যে বিরোধ দেখা দেয়, তখন নিষেধকারী দলিলকে পরবর্তী পর্যায়ের হিসেবে গণ্য করা হয়। অনেক হাদিসে প্রচুর নিষেধাজ্ঞা বর্ণিত হয়েছে। আয়েশা থেকে বর্ণিত আসওয়াদের হাদিসটির ক্ষেত্রে—রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর সেই সালাত আদায় তাঁর জন্য নির্দিষ্ট ছিল। এর প্রমাণ আমরা যা উল্লেখ করেছি যে, উমর রাদিয়াল্লাহু আনহু সাহাবীগণের উপস্থিতিতে আসরের পরের দুই রাকাআতের জন্য প্রহার করতেন এবং কেউ তা অস্বীকার করত না। শাফিঈ মাযহাবের মাওয়ার্দি এবং অন্যরাও উল্লেখ করেছেন যে, এটি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর বৈশিষ্ট্যসমূহের অন্তর্ভুক্ত ছিল। খাত্তাবিও বলেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম অন্য সৃষ্টির পরিবর্তে এর জন্য বিশেষভাবে নির্দিষ্ট ছিলেন। ইবনে আকীল বলেছেন, এ ছাড়া অন্য কোনো ব্যাখ্যা নেই। তাবারী বলেছেন, তিনি এটি তাঁর উম্মতকে সতর্ক করার জন্য করেছেন যে, তাঁর নিষেধটি ছিল মাকরূহ হিসেবে, হারাম হিসেবে নয়। তাহাবী বলেছেন, যা এই বৈশিষ্ট্যমণ্ডিত হওয়ার প্রমাণ দেয় তা হলো, উম্মে সালামাহ রাদিয়াল্লাহু আনহা তাঁর এই দুই রাকাআত সালাত আদায়ের কথা বর্ণনা করেছেন; তাঁকে জিজ্ঞেস করা হয়েছিল, ‘আমরা কি তা কাজা করব যদি আসরের পর তা ছুটে যায়?’ তিনি বললেন, ‘না’। কায়স বিন আমরের হাদিস সম্পর্কে ‘আল-ইমাম’ গ্রন্থে বলা হয়েছে এর সনদ অবিচ্ছিন্ন নয়। মুহাম্মদ বিন ইব্রাহিম কায়স থেকে শোনেননি। ইবনে হিব্বান বলেছেন, এটি দ্বারা দলিল পেশ করা বৈধ নয়। আলী বিন আবি তালিব রাদিয়াল্লাহু আনহু-এর হাদিস এই নিষেধকে আরও শক্তিশালী করেছে। আবু হাফস বর্ণনা করেছেন, মুহাম্মদ বিন নূহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, শুয়াইবা বিন আইয়ুব আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আসবাত বিন মুহাম্মদ ও আবু নুয়াইম আমাদের নিকট সুফিয়ান থেকে, তিনি আবু ইসহাক থেকে, তিনি আসিম বিন দামরা থেকে, তিনি আলী বিন আবি তালিব রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: “রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ফজর ও আসর ব্যতীত অন্য কোনো ফরজ সালাতের পর দুই রাকাআত সালাত না পড়ে থাকতেন না।” ইবনুল আরাবী দাবি করেছেন যে, মালিকের মতে এই দুই সময়ে কেবল ফরজ সালাত আদায় করা যাবে, নফল নয়। শাফিঈর মতে ফরজ এবং কারণযুক্ত নফল আদায় করা যাবে। অন্য মতে কোনোভাবেই কোনো সালাত (ফরজ বা নফল) আদায় করা যাবে না। অন্য একটি মতে মক্কায় বৈধ, অন্য কোথাও নয়। শাফিঈ তাঁর ‘ইখতিলাফুল হাদিস’ কিতাবে কারণযুক্ত সালাতসমূহের কথা উল্লেখ করেছেন এবং সেগুলো গণনা করেছেন। অতঃপর বলেছেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর প্রমাণের ভিত্তিতে এই সালাতগুলো এবং এর অনুরূপ সালাতগুলো এই সময়ে আদায় করা যাবে। কারণ তিনি বলেছেন, “যে ব্যক্তি সালাত ভুলে যায়, সে যখনই তা স্মরণ করবে তখনই যেন তা পড়ে নেয়।” এবং তিনি সেই দুই রাকাআত আদায় করেছেন যা তিনি যোহরের পর পড়তেন কিন্তু ব্যস্ততার কারণে আসরের পর পড়েছেন। আরও নির্দেশ দেওয়া হয়েছে যে, বায়তুল্লাহ তওয়াফকারীকে যে কোনো সময়ে সালাত আদায়ে যেন বাধা না দেওয়া হয়। উকবার হাদিসে মক্কা ব্যতীত যে ব্যতিক্রম এসেছে এবং জুমুআ সম্পর্কে আবু সাঈদের হাদিসে আছে যে, “রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম দুপুরের মাঝামাঝি সময়ে সালাত আদায় করতে নিষেধ করেছেন কেবল জুমুআর দিন ব্যতীত।” ‘যে ব্যক্তি ভুলে গেছে’—এই হাদিসের উত্তর হলো, এটি উকবার হাদিস দ্বারা নির্দিষ্ট। আর তাঁর ‘দুই রাকাআত সালাত আদায় করার’ বিষয়ের উত্তর হলো, এটি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর বৈশিষ্ট্যসমূহের অন্তর্ভুক্ত, যেমনটি আমরা উল্লেখ করেছি। আর ‘মক্কা ব্যতীত’ কথাটি অদ্ভুত, এটি প্রসিদ্ধ বর্ণনাগুলোতে আসেনি অথবা এটি নিষেধাজ্ঞার আগের বিষয় ছিল। (যদি আপনি বলেন) আনাস থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, “মুয়াজ্জিন যখন আযান দিতেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর সাহাবীগণের মধ্য থেকে কিছু মানুষ দাঁড়িয়ে খুঁটিগুলোর দিকে দ্রুত অগ্রসর হতেন, যতক্ষণ না নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বের হতেন। তারা মাগরিবের আগে দুই রাকাআত সালাত আদায় করতেন এবং আযান ও ইকামতের মাঝে সামান্য সময়ও থাকত না।” (আমি বলি) এটিকে ইসলামের শুরুর দিকের বিষয় হিসেবে ধরা হবে যা নিষেধাজ্ঞার আগে ছিল, অথবা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তা জানার আগের বিষয়। আবু বকর ইবনুল আরাবী বলেছেন, সাহাবীগণ এ বিষয়ে মতভেদ করেছেন এবং তাঁদের পরে কেউ এটি করেননি। নাখঈ বলেছেন, এটি একটি বিদআত।
(মুসাদ্দাদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইয়াহইয়া আমাদের নিকট শুবা থেকে, তিনি কাতাদা থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি আবুল আলিয়াকে ইবনে আব্বাস থেকে বলতে শুনেছি, তিনি বলেছেন: আমার নিকট কিছু লোক এই হাদিসটি বর্ণনা করেছেন) এটি উল্লিখিত হাদিসের আরেকটি সূত্র যা মুসাদ্দাদ থেকে ইয়াহইয়া আল-কাত্তান পর্যন্ত পৌঁছেছে। এই সূত্রটি উল্লেখ করার উদ্দেশ্য হলো এটি স্পষ্ট করা যে, কাতাদা এই হাদিসটি আবুল আলিয়ার কাছ থেকে শুনেছেন। প্রথম সূত্রের বর্ণনায় স্পষ্টভাবে শোনার কথা উল্লেখ ছিল না। এছাড়া এটি হিশামের বিপরীতে শুবার অনুসরণের জন্য। (যদি আপনি বলেন) যে হাদিসে কাতাদা কর্তৃক আবুল আলিয়ার কাছ থেকে শোনার কথা স্পষ্ট আছে, সেটি দিয়েই তো শুরু করা উচিত ছিল। (আমি বলি) প্রথম হাদিসটিকে এর সনদের উচ্চমর্যাদার কারণে আগে আনা হয়েছে। তাঁর কথা “বিহাযা” অর্থ হলো এই হাদিস বা এর মর্মার্থ।