সাধারণত অন্যটি, যদিও তার শরীর ঢাকা থাকে। সমাপ্ত। আমি বলি: এটি যুক্তিযুক্ত নয়, কারণ যে ব্যক্তি দেখছে সে ঢাকা থাকা অবস্থায় প্রতিটি মহিলার শারীরিক গঠন কীভাবে চিনবে? আর একজন পুরুষ তার স্ত্রীকে ঢাকা থাকা মহিলাদের মধ্যে থেকে কীভাবে চিনবে বাইরের কোনো নিদর্শন ছাড়া? আল-বাজি বলেন: এটি প্রমাণ করে যে তারা অনাবৃতমুখী ছিলেন, কারণ যদি তারা নেকাব পরিহিত থাকতেন তবে চেহারা ঢাকা থাকাই তাদের চেনার ক্ষেত্রে বাধা হতো, অন্ধকার নয়। তাঁর বাণী: (অন্ধকার থেকে), এখানে 'থেকে' শব্দটি প্রারম্ভিক অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে, আবার এটি কারণ দর্শানোর জন্য হওয়াও সম্ভব। 'আল-গালাস' অর্থ হলো রাতের শেষভাগের অন্ধকার। এই হাদিস এবং আবু বারজাহ-এর পূর্ববর্তী হাদিসের মধ্যে কোনো বিরোধ নেই, যাতে বলা হয়েছে যে তিনি তখন ফিরে যেতেন যখন একজন ব্যক্তি তার পাশের বসার সঙ্গীকে চিনতে পারত; কারণ ওই হাদিসটি পাশের সঙ্গীকে দেখার সংবাদ দিচ্ছে, আর এই হাদিসটি দূর থেকে মহিলাদের দেখার সংবাদ দিচ্ছে।

২৮ - ‌‌(অধ্যায়: যে ব্যক্তি ফজরের এক রাকাত পেল)

অর্থাৎ: এটি ফজরের নামাজের এক রাকাত পাওয়ার বিধান বর্ণনার অধ্যায়। আমরা ইতিপূর্বে 'আছরের এক রাকাত পাওয়ার অধ্যায়'-এ এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা করেছি, তাই সেদিকে প্রত্যাবর্তন করা যেতে পারে।

৫৭৯ - আব্দুল্লাহ ইবনে মাসলামাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি মালিক থেকে, তিনি জায়েদ ইবনে আসলাম থেকে, তিনি আতা ইবনে ইয়াসার থেকে এবং বুসর ইবনে সাঈদ থেকে এবং আল-আরাজ থেকে বর্ণনা করেন, তারা আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "যে ব্যক্তি সূর্য উদিত হওয়ার পূর্বে সকালের এক রাকাত পেল, সে সকালের নামাজ পেল। আর যে ব্যক্তি সূর্য ডোবার পূর্বে আছরের এক রাকাত পেল, সে আছরের নামাজ পেল।" (হাদিস ৫৫৬ ও এর সংশ্লিষ্ট অংশ দেখুন)।

শিরোনামের সাথে এর সামঞ্জস্য স্পষ্ট। এর বর্ণনাকারীদের নাম একাধিকবার উল্লেখ করা হয়েছে। বুসর শব্দটি বা-তে পেশ, সিন-এ সাকিন এবং শেষে রা দিয়ে গঠিত। আল-আরাজ হলেন আব্দুর রহমান ইবনে হুরমুজ। তাঁর বাণী: (তারা তাকে বর্ণনা করেন), অর্থাৎ তারা জায়েদ ইবনে আসলামকে হাদিসটি বর্ণনা করেন। সনদের সকল বর্ণনাকারী মদিনাবাসী। তাঁর বাণী: (সকাল থেকে), অর্থাৎ সকালের ওয়াক্ত থেকে অথবা স্বয়ং সকালের নামাজ থেকে। তাঁর বাণী: (এক রাকাত), অর্থাৎ এক রাকাত পরিমাণ সময়। 'ইদরিক' অর্থ কোনো কিছুতে পৌঁছানো। আছরের এক রাকাত পাওয়ার অধ্যায়ে আমরা 'ইদরিক' দ্বারা কী উদ্দেশ্য তা উল্লেখ করেছি এবং এই অধ্যায়েও সে সম্পর্কে আলোচনা পূর্ণ করেছি।

২৯ - ‌‌(অধ্যায়: যে ব্যক্তি নামাজের এক রাকাত পেল)

অর্থাৎ: এটি নামাজের এক রাকাত পাওয়ার বিধান বর্ণনার অধ্যায়। আল-কিরমানি বলেছেন: এই অধ্যায় এবং এর পূর্ববর্তী অধ্যায়ের মধ্যে পার্থক্য হলো, প্রথমটি ওই ব্যক্তি সম্পর্কে যে ওয়াক্তের এক রাকাত পরিমাণ সময় পেয়েছে, আর এটি ওই ব্যক্তি সম্পর্কে যে স্বয়ং নামাজের এক রাকাত পেয়েছে। আমি বলি: পূর্ববর্তী অধ্যায়টি বিশেষ এবং এই অধ্যায়টি সাধারণ। কারণ তাঁর বাণী 'নামাজ থেকে' পাঁচটি নামাজকেই অন্তর্ভুক্ত করে। বুখারি পূর্ববর্তী অধ্যায়ে আতা ও তাঁর সঙ্গীদের সূত্রে আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেছেন। আর এই অধ্যায়ে আবু সালামার সূত্রে আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেছেন। একইভাবে আছরের এক রাকাত পাওয়ার অধ্যায়েও আবু সালামার সূত্রে আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা এসেছে। এই তিনটি হাদিসই আবু হুরায়রা থেকে বর্ণিত, তবে বর্ণনাপদ্ধতি ভিন্ন। আছরের এক রাকাত পাওয়ার হাদিসে আছরের উল্লেখ ফজরের আগে হওয়ায়, তিনি শিরোনামে 'ফজরের এক রাকাত পাওয়ার অধ্যায়' বলেছেন; ফলে তিনি আগে-পরের সামঞ্জস্য রক্ষা করেছেন। একইভাবে এই অধ্যায়ে যখন নামাজের কথা কোনো নির্দিষ্ট সীমাবদ্ধতা ছাড়া উল্লেখ করা হয়েছে, তখন তিনি 'নামাজের এক রাকাত পাওয়ার অধ্যায়' শিরোনাম দিয়েছেন। এটি একটি সূক্ষ্ম বিষয় যা তাঁর বিন্যাসশৈলীর গভীর দূরদৃষ্টির পরিচায়ক।

৫৮০ - আব্দুল্লাহ ইবনে ইউসুফ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন মালিক ইবনে শিহাব থেকে, তিনি আবু সালামা ইবনে আব্দুর রহমান থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "যে ব্যক্তি নামাজের এক রাকাত পেল, সে নামাজ পেল।" (হাদিস ৫৫৬ ও এর সংশ্লিষ্ট অংশ দেখুন)।

শিরোনামের সাথে এর সামঞ্জস্য স্পষ্ট। এর বর্ণনাকারীরা ইতিপূর্বে একাধিকবার অতিক্রান্ত হয়েছেন। আমরা 'আছরের এক রাকাত পাওয়ার অধ্যায়'-এ এই হাদিসের শব্দগত ও বর্ণনাসূত্রগত পার্থক্য এবং এর সাথে সংশ্লিষ্ট সকল বিষয় আলোচনা করেছি।

৩০ - ‌‌(অধ্যায়: ফজরের পর সূর্য উপরে উঠা পর্যন্ত নামাজ পড়া)

অর্থাৎ: এটি ফজরের নামাজের পর থেকে সূর্য উপরে উঠা পর্যন্ত নামাজ পড়ার বিধান বর্ণনার অধ্যায়। কেউ কেউ শিরোনামের পর এই কথাটি ঊহ্য ধরেছেন যে, 'অর্থাৎ: এর বিধান কী?' আমি বলি: আমরা যা উল্লেখ করেছি তার পর এটি বলার প্রয়োজন নেই।