শিরোনামের সাথে এর সামঞ্জস্য ইঙ্গিতের মাধ্যমে এই যে, ফজরের সালাতের প্রথম ওয়াক্ত হলো ফজর উদয় হওয়া। কেউ কেউ বলেছেন: এখানে এর উদ্দেশ্য হলো নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কর্তৃক ওয়াক্তের শুরুতে ফজরের সালাত দ্রুত আদায় করার প্রতি ইঙ্গিত করা। আমি (আল-আইনি) বলি: শিরোনামটি ফজরের ওয়াক্তের বর্ণনায়, তিনি যা বলেছেন সে বিষয়ে নয়। ফলে তখন শিরোনাম ও হাদিসের মধ্যে সামঞ্জস্য থাকে না। তদুপরি, সাহল বিন সা’দ এর সালাত পাওয়ার জন্য দ্রুততা অবলম্বন করা থেকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কর্তৃক সালাত দ্রুত শুরু করা আবশ্যক হয় না।
বর্ণনাকারীদের আলোচনা: তারা পাঁচজন। প্রথম: ইসমাইল বিন আবি উওয়াইস। আবু উওয়াইসের নাম হলো আবদুল্লাহ আল-আসবাহি আল-মাদানি, যিনি মালেক ইবনে আনাস (রহ.)-এর ভাগ্নে। দ্বিতীয়: তার ভাই আব্দুল হামিদ বিন আবি উওয়াইস, যার উপনাম আবু বকর। তৃতীয়: সুলাইমান বিন বিলাল আবু আইয়ুব, যার আলোচনা পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। চতুর্থ: আবু হাজেম সালামাহ বিন দিনার আল-আ’রাজ, যিনি মদিনাবাসী ইবাদতগুজারদের অন্তর্ভুক্ত। পঞ্চম: সাহল বিন সা’দ বিন মালেক আল-আনসারি (রাযিয়াল্লাহু তা'আলা আনহু)।
সনদের সূক্ষ্ম বিষয়সমূহ: এতে এক স্থানে বহুবচনের শব্দে হাদিস বর্ণনা করা হয়েছে। তিন স্থানে ‘আন’ (হতে) শব্দ ব্যবহার করে বর্ণনা করা হয়েছে। এতে সরাসরি শ্রবণের উল্লেখ আছে। এর বর্ণনাকারীগণ সকলেই মদিনাবাসী। এতে ভাইয়ের সূত্রে ভাইয়ের বর্ণনার সংমিশ্রণ রয়েছে।
অর্থের বর্ণনা: তার বাণী: (এরপর দ্রুততা হবে), এখানে ‘সুরআতান’ শব্দটিতে ‘রফ’ (পেশ) এবং ‘নসব’ (যবর) উভয়ই বৈধ। ‘রফ’ হওয়ার সূরতে ‘কানা’ শব্দটি ‘তাম্মাহ’ বা পূর্ণাঙ্গ ক্রিয়া হবে, যার অর্থ হবে: দ্রুততা পাওয়া যাবে; আর ‘বি’ শব্দটি এর সাথে সংশ্লিষ্ট হবে। আর ‘নসব’ হওয়ার সূরতে ‘কানা’ শব্দটি ‘নাকিসাহ’ বা অপূর্ণাঙ্গ ক্রিয়া হবে এবং এর ‘ইসম’ বা বিশেষ্য হবে উহ্য, আর ‘সুরআতান’ হবে এর ‘খবর’ বা সংবাদ। তখন এর তকদির বা মূল রূপ হবে: সেই দ্রুততা হবে আমার দ্বারা সংঘটিত দ্রুততা। আল-কিরমানি এভাবেই বিশ্লেষণ করেছেন এবং বলেছেন: এখানে ‘ইসম’ হলো এমন একটি সর্বনাম যা ‘সুরআতান’ শব্দের অর্থের দিকে ফিরবে। আমি বলি: এতে কিছুটা কৃত্রিমতা বা কষ্টকল্পনা রয়েছে। অধিকতর উত্তম অভিমত হলো এই যে, ‘কানা’ শব্দটি ‘নাকিসাহ’, আর ‘সুরআতান’ শব্দটি ‘রফ’ অবস্থায় তার ‘ইসম’, আর ‘বি’ শব্দটি ‘রফ’ এর স্থলাভিষিক্ত হয়ে ‘সুরআতান’ এর বিশেষণ হবে। আর ‘আন আদরাকা’ অংশটি হবে ‘কানা’ এর ‘খবর’। এখানে ‘আন’ শব্দটি মাসদারিয়া (ক্রিয়ামূল অর্থ প্রদানকারী)। তখন এর অর্থ দাঁড়াবে: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এর সাথে ফজরের সালাত পাওয়ার জন্য আমার দ্বারা একটি দ্রুততা সংঘটিত হতো। আর ‘সুরআতান’ শব্দের ‘নসব’ বা যবর হওয়ার ক্ষেত্রে আল-কিরমানি দুটি দিক উল্লেখ করেছেন: একটি আমরা যা উল্লেখ করলাম, আর অন্যটি হলো এটি ‘ইখতিসাস’ বা বিশিষ্টতা হিসেবে ‘নসব’ হয়েছে। প্রথমটিতে কষ্টকল্পনা রয়েছে যেমনটি আমরা উল্লেখ করেছি, আর দ্বিতীয়টির কোনো ভিত্তি গভীর চিন্তায় ধরা পড়ে না।

৫৭৮ - ইয়াহইয়া ইবনে বুকাইর আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন লাইস আমাদের নিকট উকাইল থেকে খবর দিয়েছেন, তিনি ইবনে শিহাব থেকে, তিনি বলেন উরওয়াহ ইবনে জুবায়ের আমাকে সংবাদ দিয়েছেন যে, আয়েশা (রা.) তাকে সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: মুমিন মহিলারা চাদর মুড়ি দিয়ে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এর সাথে ফজরের সালাতে উপস্থিত হতেন। এরপর সালাত শেষ করে তারা যখন নিজেদের ঘরে ফিরতেন, অন্ধকারের কারণে কেউ তাদের চিনতে পারত না।
এই হাদিসটি বুখারি ‘মহিলা কতটি কাপড়ে সালাত আদায় করবে?’ অনুচ্ছেদে আবু আল-ইয়ামান সূত্রে শুয়াইব থেকে, তিনি যুহরি (যিনি ইবনে শিহাব) থেকে বর্ণনা করেছেন। আমরা সেখানে হাদিস সংশ্লিষ্ট সকল বিষয়ে পর্যাপ্ত আলোচনা করেছি। এখানে আমরা অধিকতর স্পষ্টকরণের জন্য কিছু বিষয় আলোচনা করব। এখানে এই হাদিসটি উল্লেখ করা শিরোনামের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ নয়। যদি আপনি বলেন: এতে ওয়াক্তের শুরুতে ফজরের সালাত দ্রুত আদায় করার মুস্তাহাব হওয়ার দলিল রয়েছে। আমি বলব: আমরা এটি মেনে নিলাম, কিন্তু এটি ফজর উদয় হওয়ার সাথে সাথেই ফজরের ওয়াক্ত শুরু হওয়ার ওপর দলিল হয় না। কারণ অন্ধকারের শেষাংশ (গালাস) অবশিষ্ট থাকা পর্যন্ত দ্রুত আদায় করার বিষয়টি কার্যকর থাকে। তার বাণী: (লাইস উকাইল থেকে), এখানে লাইস হলেন ইবন সা’দ আল-মিসরি এবং উকাইল (পেশ যোগে) হলেন ইবন খালিদ আল-আইলি। আর ইবনে শিহাব হলেন মুহাম্মদ ইবন মুসলিম আল-যুহরি।
সনদে দুই স্থানে বহুবচনের শব্দে সংবাদ প্রদান, দুই স্থানে ‘আন’ (হতে) শব্দের ব্যবহার এবং এক স্থানে অতীতকালীন পুংলিঙ্গ একবচন শব্দে ও অন্য এক স্থানে স্ত্রীলিঙ্গ শব্দে সংবাদ প্রদানের শব্দ রয়েছে।
তার বাণী: ‘কুন্না’ (তারা ছিল), অর্থাৎ মহিলারা। ব্যাকরণগত নিয়ম অনুযায়ী ‘কানাতিন নিসাউল মুমিনাত’ হওয়া উচিত ছিল। কিন্তু এটি ‘আকালুনি আল-বারাগিস’ (ক্রিয়ার আগে বহুবচন ব্যবহার) রীতির অন্তর্ভুক্ত, যেখানে ‘বারাগিস’ শব্দটি হয় ‘বাদাল’ অথবা ‘বায়ান’ হিসেবে এসেছে। আর ‘নিসা’ (মহিলাগণ) শব্দটিকে ‘মুমিনাত’ শব্দের দিকে সম্বন্ধযুক্ত করাটি ব্যাখ্যার দাবি রাখে; কারণ কোনো বস্তুর নিজের দিকেই নিজে সম্বন্ধযুক্ত হওয়া জায়েজ নেই। এখানে এর অর্থ হবে ‘মুমিন সত্তাবিশিষ্ট মহিলাগণ’ অথবা ‘মুমিনদের জামাতভুক্ত মহিলাগণ’। বলা হয়েছে যে, এখানে ‘নিসা’ শব্দটির অর্থ হলো ‘মর্যাদাবান মহিলাগণ’, অর্থাৎ মুমিনদের মধ্য থেকে মর্যাদাবানগণ, যেমন বলা হয় ‘রোজালুল কওম’ অর্থাৎ কওমের শ্রেষ্ঠ ও নেতৃস্থানীয় ব্যক্তিবর্গ। তার বাণী: ‘ইয়াশহাদনা’ অর্থাৎ তারা উপস্থিত হতেন। তার বাণী: ‘সালাতাল ফজর’, এটি ‘নসব’ অবস্থায় হয় ‘মাফউলে বিহি’ হবে অথবা ‘মাফউলে ফিহি’ হবে। উভয়টিই বৈধ, কারণ সালাত প্রত্যক্ষ করা হয় এবং সালাতের মধ্যেও উপস্থিত হওয়া যায়। তার বাণী: ‘মুতালাফফিআত’, এটি হাল বা অবস্থা বর্ণনা করছে, যার অর্থ চাদর আবৃত হয়ে। এটি ‘তালাফ্ফু’ থেকে এসেছে যার অর্থ চাদর পেঁচানো, যা দিয়ে মুখমণ্ডল ঢাকা হয় এবং শরীর আবৃত করা হয়। তার বাণী: ‘বিমুরুতিহিন্না’, এটি ‘মুতালাফফিআত’ এর সাথে সংশ্লিষ্ট। ‘মুরুত’ হলো ‘মিরত’ (মিম এ যের যোগে) এর বহুবচন; যা পশম বা রেশমি কাপড়ের তৈরি চাদর যা পরিধান করা হয়। তার বাণী: ‘সুম্মা ইয়ানকালিবনা’ অর্থাৎ এরপর তারা তাদের ঘরে ফিরে যেতেন। তার বাণী: ‘লা ইয়ারিফুহুন্না আহাদুন’ (কেউ তাদের চিনতে পারত না), দাউদি বলেন: এর অর্থ হলো তারা মহিলা নাকি পুরুষ তা চেনা যেত না। অর্থাৎ দর্শকদের কাছে কেবল অস্পষ্ট অবয়বই প্রকাশ পেত। আবার বলা হয়েছে: তাদের ব্যক্তিসত্তা চেনা যেত না, ফলে ফাতিমা ও আয়েশার মধ্যে পার্থক্য করা যেত না। ইমাম নববী বলেন: এই ব্যাখ্যায় আপত্তি আছে, কারণ চাদর মুড়ি দেওয়া অবস্থায় দিনের বেলাতেও কাউকে চেনা যায় না, ফলে এই কথার কোনো বিশেষত্ব থাকে না। এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, ‘চেনা’ বা পরিচিতি ব্যক্তিসত্তার সাথেই সংশ্লিষ্ট, যদি এর বাইরে অন্য কিছু উদ্দেশ্য হতো তবে দেখার বিষয়টিকে জ্ঞানের মাধ্যমে অস্বীকার করা হতো। কেউ কেউ বলেছেন: দিনের বেলাতেও চাদর মুড়ি দেওয়া অবস্থায় কাউকে চেনা যায় না বলে তিনি যা উল্লেখ করেছেন তা প্রশ্নাতীত নয়, কারণ প্রত্যেক মহিলারই আলাদা শারীরিক গঠন বা ভঙ্গি থাকে যা অন্যদের থেকে আলাদা।