আইন (عين) বর্ণে ফাতহাহ এবং উপরে দুই নুকতা বিশিষ্ট তা (تاء) বর্ণের ব্যবহারের মাধ্যমে ‘আতামাহ’ (العتمة) শব্দটি গঠিত: এর অর্থ হলো শেষ এশার সালাতের সময়। খলীল রহ. বলেন: গোধূলি বেলা (শাফাক) অদৃশ্য হওয়ার পরের সময়টিই হলো ‘আতামাহ’। ‘আ’তামা’ (أعتم) অর্থ হলো: যখন কেউ ‘আতামাহ’ বা রাতের অন্ধকারে প্রবেশ করে। আর ‘আতামাহ’ শব্দের মূল অর্থ হলো বিলম্ব করা। বলা হয়ে থাকে: ‘আতামাশ শাইয়ু’ (أعتم الشيء) বা ‘আতামাহু’ (عتمه), যখন কেউ কোনো বিষয়কে বিলম্বিত করে। আবার ‘আতামাতিল হাজাতু’ বা ‘আইতামাত’ অর্থ হলো যখন কোনো প্রয়োজন বিলম্বিত হয়। যদি আপনি প্রশ্ন করেন: এই পরিচ্ছেদে বর্ণিত হাদিসের প্রেক্ষাপট এবং এর পূর্ববর্তী পরিচ্ছেদের হাদিস তো একই, তাহলে শিরোনাম দুটির ভিন্নতার কারণ কী? আমি বলব: কারণ নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে মাগরিবের সালাতকে ‘এশা’ নামে অভিহিত করার বিষয়টি প্রমাণিত নয়, তবে এশার সালাতকে ‘আতামাহ’ নামে অভিহিত করা প্রমাণিত হয়েছে। একারণেই ইমাম বুখারি রহ. সেই অনুযায়ী দুই শিরোনামের মাঝে পার্থক্য করেছেন।
আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: মুনাফিকদের ওপর সবচেয়ে ভারী সালাত হলো এশা ও ফজর। তিনি আরও বলেছেন: যদি তারা জানত ‘আতামাহ’ (এশা) এবং ফজরের মাঝে কী (মর্যাদা) রয়েছে।
প্রথম শব্দবন্ধটি ইমাম বুখারি জামাতে এশা পড়ার ফজিলত অধ্যায়ে সনদসহ উল্লেখ করেছেন। দ্বিতীয়টি তিনি আজান ও সাক্ষ্য প্রদান অধ্যায়ে সনদসহ বর্ণনা করেছেন। ইমাম বুখারি এই হাদিস এবং এর পরবর্তী সনদবিহীন হাদিসগুলো উল্লেখ করার মাধ্যমে এশার সালাতকে ‘আতামাহ’ নামে অভিহিত করার বৈধতার দিকে ইঙ্গিত করেছেন। আবু বকর রাদিয়াল্লাহু আনহু এবং ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহুও এশাকে ‘আতামাহ’ নামে ডাকার অনুমতি দিয়েছেন, যা ইবনে আবি শায়বা উল্লেখ করেছেন।
আবু আব্দুল্লাহ (ইমাম বুখারি) বলেন: তবে পছন্দনীয় হলো একে ‘এশা’ বলা। কারণ মহান আল্লাহ বলেছেন: “এবং এশার সালাতের পর।”
এখানে আবু আব্দুল্লাহ বলতে স্বয়ং ইমাম বুখারিকে বোঝানো হয়েছে। মনে হয় তিনি সেই বর্ণনা থেকে এটি চয়ন করেছেন যাতে প্রমাণিত হয়েছে যে, নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: “পল্লীবাসীরা (বেদুইনরা) যেন তোমাদের সালাতের নাম ‘এশা’ এর ক্ষেত্রে তোমাদের ওপর প্রাধান্য বিস্তার না করে (অর্থাৎ তারা যেন তাদের পরিভাষায় একে পরিবর্তন না করে)। কারণ আল্লাহর কিতাবে এর নাম ‘এশা’।” মহান আল্লাহ বলেছেন: ‘এবং এশার সালাতের পর’ (সূরা নূর: ৫৮)। ইবনুল মুনাইয়ির বলেন: এই আলোচনাটি শিরোনামের শব্দাবলির সাথে পুরোপুরি সামঞ্জস্যপূর্ণ নয়। কারণ শিরোনামের শব্দ থেকে উভয় নামের সমতা বোঝা যায়, অথচ এখানে ‘এশা’ নামটিকে প্রাধান্য দেওয়া হয়েছে। এর উত্তরে বলা হয়েছে: বৈধতা এবং উত্তম হওয়ার মাঝে কোনো বৈপরীত্য নেই। দুটি বিষয় যদি করা বৈধ হয়, তবে তাদের একটি অন্যটির চেয়ে উত্তম হতে পারে। আর এটি (এশা নাম) উত্তম হওয়ার কারণ হলো কুরআনের শব্দের সাথে এর মিল থাকা। আমি (গ্রন্থকার) বলব: শিরোনামের শব্দ থেকে সমতা বোঝা যায়—এটি আমরা স্বীকার করি না। বড়জোর এটি বলা যায় যে, যারা এই নাম ব্যবহারের প্রবক্তা তাদের মতে এটি জায়েজ বা বৈধ হওয়া বোঝা যায়, আর বৈধতা মানেই সমতা নয়।
আবু মুসা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমরা পালাক্রমে নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে এশার সালাতের সময় আসতাম, তখন তিনি সালাতে বিলম্ব করেছিলেন।
এই তালীকটি (সনদবিহীন বর্ণনা) ইমাম বুখারি এশার ফজিলত অধ্যায়ে বিস্তারিতভাবে সনদসহ উল্লেখ করেছেন, যা এর পরের পরিচ্ছেদের পরবর্তী পরিচ্ছেদ। সেখানে শব্দগুলো হলো: (প্রতি রাতে একদল লোক পালাক্রমে নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে এশার সালাতের জন্য উপস্থিত হতো। আমি এবং আমার সঙ্গীরাও নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে উপস্থিত হলাম, তখন তিনি তাঁর বিশেষ কোনো কাজে ব্যস্ত ছিলেন। ফলে তিনি সালাতে বিলম্ব বা আতামাহ করলেন।) —হাদিস। যদি প্রশ্ন করেন: এটি যখন তাঁর কাছে সহিহ (বিশুদ্ধ), তবে কেন তিনি তা দুর্বলতাসূচক শব্দে উল্লেখ করলেন? আমি বলব: তাঁর উদ্দেশ্য হলো এটি স্পষ্ট করা যে, তারা একে ‘আতামাহ’ ও ‘এশা’ উভয় নামেই ডাকতেন। চাই তা দুর্বলতাসূচক শব্দ দিয়ে হোক বা নির্ভরযোগ্য শব্দ দিয়ে হোক, যেমনটি তিনি ইতিপূর্বে ‘আবু হুরায়রা বলেছেন’ বলে উল্লেখ করেছেন।
ইবনে আব্বাস ও আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহুমা বলেন: নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এশার সালাত বা আতামাহর ক্ষেত্রে বিলম্ব করেছিলেন।
এই তালীকটি নির্ভরযোগ্যতার সাথে উল্লেখ করা হয়েছে। ইবনে আব্বাসের হাদিসটি তিনি এশার আগে ঘুমানো পরিচ্ছেদে সনদসহ উল্লেখ করেছেন, যা এই পরিচ্ছেদের চতুর্থ পরিচ্ছেদ পরে। সেখানে শব্দগুলো হলো: আমি আতা রহ.-কে জিজ্ঞাসা করলাম, তিনি বললেন: আমি ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহুকে বলতে শুনেছি: (রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এক রাতে এশার সালাতে এত বিলম্ব করলেন যে, লোকজন ঘুমিয়ে পড়ল।) —হাদিস। আর আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহার হাদিসটি তিনি এশার ফজিলত অধ্যায়ে সনদসহ এনেছেন, সেখানে শব্দগুলো হলো: উরওয়াহ রহ. থেকে বর্ণিত যে, আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা তাঁকে জানিয়েছেন, তিনি বলেন: (রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এক রাতে এশার সালাতে বিলম্ব করেছিলেন।) —হাদিস। একইভাবে তিনি এশার আগে ঘুমানোর পরিচ্ছেদে উরওয়াহর সূত্রে আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা বলেন: (রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এশাতে বিলম্ব করেছিলেন।) —হাদিস। তাঁর কথা: (নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আতামাহতে বিলম্ব করলেন) এর অর্থ হলো: তিনি আতামাহ বা এশার সালাত বিলম্বিত করলেন বা দেরি করে আদায় করলেন। (এশাতে) শব্দটি (আতামাহতে) শব্দের পরিপূরক ব্যাখ্যা বা বদল ইশতিমাল হিসেবে এসেছে।
তাঁদের কেউ কেউ আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আতামাহতে (এশার ওয়াক্তে) বিলম্ব করেছিলেন।
এই তালীকটি ইমাম বুখারি রাতে নারীদের মসজিদে যাওয়া পরিচ্ছেদে শুয়াইব-জুহরি-উরওয়াহ-আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহার সূত্রে সনদসহ উল্লেখ করেছেন। নাসাঈ রহ.-ও এই সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। তাঁর কথা: (আতামাহতে বিলম্ব করলেন) এর অর্থ হলো তিনি আতামাহর সময়ে প্রবেশ করেছিলেন।
জাবির রাদিয়াল্লাহু আনহু বলেন: নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এশার সালাত আদায় করতেন... যখন তিনি তিনজন সাহাবির সূত্রে তিনটি তালীক উল্লেখ করলেন, তাঁরা হলেন: আবু মুসা আশআরি, ইবনে আব্বাস এবং উম্মুল মুমিনিন আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহুম।