গাইন বর্ণে নকতা এবং ফা বর্ণে তাশদিদযুক্ত: আল-মুজানি, যিনি আসহাবুশ শাজারা-এর অন্তর্ভুক্ত। তিনি বলেন: "আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর ওপর থেকে (গাছের) ডালগুলো সরিয়ে রাখতাম।" তাঁর থেকে তেতাল্লিশটি হাদিস বর্ণিত হয়েছে, যার মধ্যে ইমাম বুখারি পাঁচটি গ্রহণ করেছেন। বিজয়ের সময় তিনিই প্রথম ব্যক্তি যিনি তুস্তারে প্রবেশ করেন। তিনি ৬০ হিজরি সনে মৃত্যুবরণ করেন।
এর সনদের সূক্ষ্ম বিষয়সমূহ: এতে দুই স্থানে বহুবচন এবং দুই স্থানে অতীতকালের একবচন শব্দে বর্ণনা রয়েছে। এতে এক স্থানে 'আন' (সূত্র) যোগে বর্ণনা আছে। এতে চার স্থানে 'ক্বলা' (তিনি বলেছেন) শব্দ রয়েছে। এর সকল বর্ণনাকারী বসরার অধিবাসী। এই হাদিসটি ইমাম বুখারির 'আফরাদ' (একক বর্ণনা) সমূহের অন্তর্ভুক্ত।
এর অর্থের আলোচনা: তাঁর বাণী: (বেদুইনরা যেন তোমাদের ওপর প্রবল না হয়), আল-আযহারি বলেন: এর অর্থ হলো—তাদের এই কাজ যেন তোমাদের সালাত থেকে তোমাদের বিভ্রান্ত না করে, ফলে তোমরা তা বিলম্বিত করো। বরং সালাত যখন ওয়াক্ত হবে তখনই আদায় করবে। ইশা হলো রাতের প্রথম অন্ধকার, আর তা শাফাক (গোধূলি) অদৃশ্য হওয়ার সময় থেকে শুরু হয়। যদি মাগরিবকে ইশা বলা হয়, তবে তা 'ইশায়ে আখিরা' (পরের ইশা) এর সাথে বিভ্রান্তি সৃষ্টি করবে। এর অপছন্দনীয়তা হলো এই নামকরণে বেদুইনদের অনুসরণ না করা। বলা হয়েছে যে, বেদুইনরা একে 'আতামাহ' বলে নামকরণ করে, কারণ তারা দুধ দোহনের কাজ গাঢ় অন্ধকার পর্যন্ত পিছিয়ে দেয়। আল-কুরতুবি বলেন: আল্লাহ তাআলা যে নামকরণ করেছেন তা থেকে যেন বিচ্যুত না হওয়া হয়। এটি উত্তম কাজের প্রতি দিকনির্দেশনা মাত্র, হারামের জন্য নয় বা এটি জায়েয নয় এমনও নয়। আপনি কি দেখেন না, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: (যদি তারা জানত যে 'আতামাহ' ও সুবহে কী ফজিলত রয়েছে)। আবু বকর এবং ইবনে আব্বাস এই নামকরণের অনুমতি দিয়েছেন যেমনটি ইবনে আবি শায়বা উল্লেখ করেছেন। আল-তিবি বলেন: বলা হয়—অমুক বিষয়ে তাকে পরাজিত করা হয়েছে, অর্থাৎ তা তার থেকে ছিনিয়ে নেওয়া হয়েছে বা জোরপূর্বক নেওয়া হয়েছে। এর অর্থ হলো: মাগরিবকে ইশা এবং ইশাকে আতামাহ নামকরণের যে অভ্যাস তাদের রয়েছে, তোমরা তার মুখোমুখি হয়ো না। ফলে বেদুইনরা যেন তোমাদের থেকে 'ইশা' নামটি ছিনিয়ে নিতে না পারে, যে নামে আল্লাহ তাআলা এর নামকরণ করেছেন। তিনি বলেন: এই নিষেধাজ্ঞা বাহ্যত বেদুইনদের জন্য, তবে প্রকৃতপক্ষে মুসলিমদের জন্য। অন্য জন বলেছেন: প্রবল হওয়ার অর্থ হলো তোমরা এক নামে ডাকো আর তারা অন্য নামে ডাকে। যদি তোমরা তাদের দেওয়া নামে ডাকো তবে তোমরা তাদের সাথে একমত হলে। আর যখন প্রতিপক্ষ তার প্রতিপক্ষের সাথে একমত হয়, তখন মনে হয় যেন সে তার কাছে আত্মসমর্পণ করেছে এবং সে বিজয়ী হয়ে গেছে। এতে 'ছিনিয়ে নেওয়া' বা 'দখল করা'র ব্যাখ্যার প্রয়োজন পড়ে না। আমি (লেখক) বলি: আল-তিবি যখন প্রবল হওয়াকে 'ছিনিয়ে নেওয়া' দিয়ে ব্যাখ্যা করেছেন, তখন অর্থ স্পষ্ট করার জন্য এই ব্যাখ্যার প্রয়োজন হয়েছে। 'আল-মাসাাবিহ'-এর ব্যাখ্যাকার আল-তাওরিবিশতি বলেন: এর অর্থ হলো—তাদের মাঝে প্রচলিত এই নামটি তোমরা ব্যবহার করো না, ফলে তাদের পরিভাষাটি তোমাদের জন্য শরিয়ত নির্ধারিত নামের ওপর প্রবল হয়ে যাবে। তাঁর বাণী: (বেদুইন), আল-কুরতুবি বলেন: বেদুইন হলো তারা যারা মরুভূমিতে বসবাস করে, যদিও সে অনারব হয়। আর আরব হলো সেই ব্যক্তি যার বংশপরম্পরা আরবের দিকে ধাবিত হয়, যদিও সে মরুভূমিতে বাস না করে। ইবনুল আসির বলেন: 'আল-আ'রাব' হলো আরবের মরুচারী গোষ্ঠী যারা লোকালয়ে বাস করে না এবং প্রয়োজন ছাড়া সেখানে প্রবেশ করে না। আর 'আরব' হলো এই জাতির নাম, যার একবচন শব্দ নেই, সে মরুভূমিতে বাস করুক বা শহরে। উভয়ের নিসবত হলো 'আরাবি' ও 'আ'রাবি'। তাঁর বাণী: (তোমাদের মাগরিব সালাতের নামের ওপর), 'আলা' অব্যয়টি 'লা ইয়াগলিবান্নাকুম' এর সাথে সংশ্লিষ্ট। আর 'মাগরিব' শব্দটি যেরযুক্ত অবস্থায় 'সালাত' এর গুণবাচক শব্দ। এই শব্দ বিন্যাসটি আল-আযহারির সেই ব্যাখ্যাকে খণ্ডন করে যা আমরা একটু আগে উল্লেখ করেছি। তাঁর বাণী: (তিনি বললেন: আর বেদুইনরা বলত), আল-কিরমানি বলেন: অর্থাৎ আবদুল্লাহ আল-মুজানি বলেছেন: বেদুইনরা বলত এবং তারা এর দ্বারা মাগরিব উদ্দেশ্য করত। ফলে মুসলিমদের কাছে তা ইশায়ে আখিরার সাথে সংশয় সৃষ্টি করত। তাই বিভ্রান্তি দূর করার জন্য মাগরিবের ওপর ইশা নাম ব্যবহার করতে নিষেধ করা হয়েছে। কেউ কেউ বলেন: আল-কিরমানি সুনিশ্চিতভাবে বলেছেন যে 'ক্বলা' এর কর্তা হলেন হাদিসের বর্ণনাকারী আবদুল্লাহ আল-মুজানি। তবে এর জন্য বিশেষ উদ্ধৃতির প্রয়োজন। অন্যথায় আল-ইসমাঈলির বর্ণনা অনুযায়ী বাহ্যত মনে হয় এটি হাদিসেরই অংশ। কেননা তিনি এভাবে বর্ণনা করেছেন: (নিশ্চয়ই বেদুইনরা এর নামকরণ করে), আর মূল নীতি হলো প্রমাণ ছাড়া কোনো কথাকে অন্য কোনো কথার অন্তর্ভুক্ত না করা পর্যন্ত তা একই বক্তব্য হিসেবে গণ্য হবে। আমি বলি: আল-কিরমানি তা নিশ্চিত করে বলেননি, বরং তিনি বাহ্যিক বক্তব্যের ওপর ভিত্তি করে বলেছেন: আবদুল্লাহ আল-মুজানি বলেছেন। কারণ তিনি দুটি বক্তব্যের মাঝে 'ক্বলা' শব্দ দ্বারা পার্থক্য করেছেন। আর বাহ্যত এটি বর্ণনাকারীই হবেন। তবে এমন সম্ভাবনাও আছে যে আল-ইসমাঈলির বর্ণনায় এই শব্দটি উহ্য রয়ে গেছে। তাঁর বাণী: (তা হলো ইশা), আইন বর্ণে যের এবং শেষে আলিফ মামদুদা যোগে। এর সময়কাল হলো মাগরিব থেকে আতামাহ পর্যন্ত। আবার বলা হয়েছে: সূর্য ঢলে পড়ার পর থেকে ফজর পর্যন্ত। জেনে রাখুন, উল্লিখিত মূল পাঠের শব্দে মতভেদ রয়েছে। ইমাম আহমাদ তাঁর মুসনাদে, আবু নুআইম তাঁর মুসতাখরাজে এবং ইবনে খুযাইমাহ তাঁর সহিহ গ্রন্থে বুখারির বর্ণনার মতোই বর্ণনা করেছেন। আবু মাসউদ আল-রাজি একে আবদুস সামাদ থেকে বর্ণনা করেছেন: (তোমাদের সালাতের নামের ব্যাপারে তারা যেন তোমাদের ওপর প্রবল না হয়, নিশ্চয়ই বেদুইনরা একে আতামাহ বলে)। একইভাবে ইমাম বুখারির শিক্ষক আবু মামার থেকে আলি ইবনে আবদুল আজিজ আল-বাগাউয়ি এটি বর্ণনা করেছেন। তাবারানিও একইভাবে এটি সংকলন করেছেন। আল-ইসমাঈলি আবু মাসউদ আল-রাজির বর্ণনাকে প্রাধান্য দিয়েছেন, কারণ তা ইবনে উমর এর হাদিসের সাথে মিল রাখে। ইমাম মুসলিম যা আবু সালামাহ ইবনে আবদুর রহমান ইবনে আউফ-এর সূত্রে ইবনে উমর থেকে বর্ণনা করেছেন: (বেদুইনরা যেন তোমাদের সালাতের নামের ওপর প্রবল না হয়, কারণ আল্লাহর কিতাবে এর নাম হলো ইশা। আর তারা উটের ওলান থেকে দুধ দোহন করতে বিলম্ব বা অন্ধকার করে ফেলে)। ইবনে মাজাহ-তে আবু হুরায়রা থেকে উত্তম সনদে অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে। আবু ইয়ালা এবং বায়হাকি-তেও আবদুর রহমান ইবনে আউফ থেকে অনুরূপ হাদিস রয়েছে।

২০ - ‌‌(অধ্যায়: ইশা ও আতামাহ-এর আলোচনা এবং যারা একে প্রশস্ত মনে করেন)

অর্থাৎ: এটি একটি অধ্যায় যেখানে হাদিসসমূহে ইশা ও আতামাহ-এর উল্লেখ এবং যারা ইশার ওপর আতামাহ নাম ব্যবহার করাকে প্রশস্ত বা বৈধ মনে করেন, তাদের বিবরণ দেওয়া হয়েছে।