(তিনি দ্বিপ্রহরের প্রচণ্ড উত্তাপে জোহরের সালাত আদায় করতেন), এটি সাধারণত কাজটির আধিক্য ও স্থায়িত্বের বোধ প্রদান করে। আমি (গ্রন্থকার) বলি: এই দুটির মধ্যে কোনো বিরোধ নেই, কারণ তিনি সাধারণভাবে সূর্য ঢলে পড়ার পরের সময়কে ‘হাজিরা’ বা দ্বিপ্রহর বলেছেন। আর ‘ইবরাদ’ (সালাত ঠাণ্ডা করে পড়া) তীব্র গরমের সাথে শর্তযুক্ত। তাঁর বক্তব্য: (এবং আসর), এটি নসব অবস্থায় রয়েছে, অর্থাৎ: এবং তিনি আসরের সালাত আদায় করতেন। তাঁর বক্তব্য: (এমতাবস্থায় যে সূর্য পরিষ্কার ছিল) এটি একটি জুমলা ইসমিয়া যা মূলত ‘ওয়াও’ এর মাধ্যমে ‘হাল’ বা অবস্থা হিসেবে আপতিত হয়েছে। ‘নকিয়্যাহ’ (পরিষ্কার) শব্দের অর্থ হলো: একদম স্বচ্ছ ও উজ্জ্বল, যাতে তখনও হলদেটে ভাব বা কোনো পরিবর্তন আসেনি। তাঁর বক্তব্য: (এবং মাগরিব), এটিও নসব অবস্থায় রয়েছে, অর্থাৎ: এবং তিনি মাগরিবের সালাত আদায় করতেন যখন তা ওয়াজিব হতো, অর্থাৎ: যখন সূর্য ডুবে যেত। ‘ওজুব’ শব্দের মূল অর্থ হলো পড়ে যাওয়া, আর এখানে উদ্দেশ্য হলো সূর্যের চাকতিটি পড়ে যাওয়া বা দিগন্তের নিচে অদৃশ্য হওয়া। আবু দাউদ কর্তৃক মুসলিম ইবনে ইব্রাহিমের সূত্রে বর্ণিত রেওয়ায়েতে আছে: (এবং মাগরিব যখন তা ডুবে যেত)। আবু আওয়ানার রেওয়ায়েতে আবু নাদরের সূত্রে শু’বা থেকে বর্ণিত হয়েছে: (এবং মাগরিব যখন সূর্য পতিত হতো) অর্থাৎ: যখন ডুবে যেত। তাঁর বক্তব্য: (এবং এশা) এটিও নসব অবস্থায়, অর্থাৎ: তিনি এশার সালাত আদায় করতেন। তাঁর বক্তব্য: (মাঝে মাঝে এবং মাঝে মাঝে) শব্দ দুটি সময়ের আধিক্য বোঝানোর কারণে নসব অবস্থায় রয়েছে। এর অর্থ হলো, তিনি এশার সালাত কখনো সময়ের শুরুতে আদায় করতেন, আবার কখনো দেরিতে আদায় করতেন। আর তাঁর বক্তব্য: (যখন তিনি দেখতেন যে তারা দ্রুত সমবেত হয়েছে) এটি তাঁর ‘মাঝে মাঝে’ (প্রথম ক্ষেত্র) বক্তব্যের ব্যাখ্যা। অর্থাৎ: যখন তিনি দেখতেন যে জামাত দ্রুত সমবেত হয়ে গেছে, তখন তিনি এশা জলদি আদায় করতেন, কারণ দেরি করলে তাদের কষ্ট হতে পারে। আর তাঁর বক্তব্য: (আর যখন তিনি দেখতেন যে তারা বিলম্ব করছে, তখন তিনি দেরি করতেন) এটি তাঁর ‘মাঝে মাঝে’ (দ্বিতীয় ক্ষেত্র) বক্তব্যের ব্যাখ্যা। অর্থাৎ: যখন তিনি দেখতেন যে জামাত এশার জন্য বিলম্ব করছে, তখন তিনি জামাতের ফজিলত অর্জনের সুবিধার্থে দেরি করতেন। ‘আহিয়ান’ শব্দটি ‘হিন’ এর বহুবচন, যা সময়ের অল্প বা অধিক উভয় অংশকে বোঝাতে ব্যবহৃত একটি অস্পষ্ট বিশেষ্য; এটিই প্রসিদ্ধ মত এবং এখানে এটিই উদ্দেশ্য। যদিও কখনো এটি দ্বারা চল্লিশ বছর বা ছয় মাসও বোঝানো হয়। (অابطأوا) শব্দটি ‘আফ’আলু’ এর ওজনে, ‘ত্ব’ বর্ণে জবর এবং হামজায় পেশ সহকারে। কিরমানি বলেছেন: এই শর্তযুক্ত বাক্য দুটি ‘ফায়িল’ বা কর্তা থেকে ‘হাল’ বা অবস্থা হিসেবে নসবের মহলে রয়েছে। অর্থাৎ: তিনি এশা জলদি আদায় করতেন যখন তারা সমবেত হতো, এবং দেরিতে আদায় করতেন যখন তারা বিলম্ব করতো। এটিও সম্ভব যে বাক্য দুটি ‘মাফউল’ বা কর্ম থেকে অবস্থা হয়েছে। সেক্ষেত্রে ‘রাজে’ বা সংযোগকারী সর্বনামটি উহ্য থাকবে, যার মূল রূপ দাঁড়াবে: তিনি সালাতকে জলদি বা দেরি করতেন। আমি (গ্রন্থকার) বলি: আমরা এটি স্বীকার করি না যে এখানে ‘ইযা’ শব্দটি শর্তের জন্য এসেছে, বরং এটি তার মূল অর্থ অনুযায়ী সময়ের জন্য ব্যবহৃত হয়েছে। অর্থটি হলো: তিনি মাঝে মাঝে এশা জলদি আদায়ের সময়ে পড়তেন যখন দেখতেন তারা সমবেত হয়েছে, এবং মাঝে মাঝে বিলম্বের সময়ে পড়তেন যখন দেখতেন তারা দেরি করছে। বাক্য দুটি ব্যাখ্যামূলক যেমনটি আমরা উল্লেখ করেছি, আর ‘আজ্জালা’ (জলদি করা) ও ‘আখখারা’ (দেরি করা) এর প্রত্যেকটি হলো ‘ইযা’ এর উত্তর। তাঁর বক্তব্য: (এবং সুবহ) এটিও নসব অবস্থায়, অর্থাৎ: তিনি সুবহে সাদিকের সালাত আদায় করতেন। তাঁর বক্তব্য: (তিনি তা গালস বা অন্ধকারের মধ্যে আদায় করতেন), এখানে ব্যাখ্যার শর্তে সর্বনাম ব্যবহার (ইদমার আলা শারিতাতিত তাফসির) করা হয়েছে। এটি জানা কথা যে, ব্যাখ্যার শর্তে সর্বনাম ব্যবহার হলো এমন প্রত্যেকটি বিশেষ্য যার পরে এমন কোনো ক্রিয়া বা সদৃশ শব্দ থাকে যা তার সর্বনাম বা সংশ্লিষ্ট বিষয়ের কারণে পূর্ববর্তী শব্দটির আমল থেকে বিমুখ থাকে, অথচ যদি সরাসরি প্রয়োগ করা হতো তবে তাকে নসব প্রদান করতো। এখানে বিশেষ্যটি হলো: (সুবহ)। আর তাঁর বক্তব্য: (তিনি তা আদায় করতেন), এটি হলো সেই ক্রিয়া যা এর পরে এসেছে। তাঁর বক্তব্য: (তারা ছিল অথবা তিনি ছিলেন) এই সন্দেহের শব্দের সাথে; কিরমানি বলেছেন: এই সন্দেহ জাবের (রা.) থেকে বর্ণনাকারীর পক্ষ থেকে হয়েছে। এই দুটি শব্দের অর্থ পরস্পর অবিচ্ছেদ্য, কারণ এর যেটিই হোক না কেন তা অন্যটির অন্তর্ভুক্ত হবে। যদি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে উদ্দেশ্য করা হয়, তবে সাহাবীগণও তাঁর সাথেই ছিলেন। আর যদি সাহাবীগণকে উদ্দেশ্য করা হয়, তবে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ছিলেন তাদের ইমাম। ‘কানূ’ (তারা ছিল) এর খবরটি উহ্য রয়েছে যা ‘তিনি তা আদায় করতেন’ বাক্যটি নির্দেশ করছে, অর্থাৎ: তারা সালাত আদায় করছিল। ইবনে বাত্তাল বলেছেন: এর বাহ্যিক অর্থ হলো সুবহে সাদিকের সালাত তিনি অন্ধকারের মধ্যেই আদায় করতেন, তারা সমবেত হোক বা না হোক। এশার ক্ষেত্রে যেমন করা হতো এখানে তেমনটি করা হতো না। এটি অত্যন্ত সাবলীল বক্তব্য, এখানে দুটি বিষয় উহ্য রয়েছে: প্রথমত ‘কানূ’ এর খবর উহ্য রাখা, যা মুবতাদার খবর উহ্য রাখার মতোই জায়েজ, যেমন মহান আল্লাহর বাণী: {এবং যারা ঋতুবর্তী হওয়ার বয়স পার করেছে} (আত-তালাক: ৪)। এর অর্থ হলো: যারা ঋতুবর্তী হওয়ার বয়স পার করেছে তাদের ইদ্দতও অনুরূপ তিন মাস। দ্বিতীয়ত, সেই জুমলা বা বাক্যটি উহ্য রাখা যা খবর হিসেবে ছিল, কারণ পূর্ববর্তী অংশ তার প্রমাণ দিচ্ছে; এবং ‘আও’ এর পরের জুমলাটি উহ্য রাখা যা আবশ্যক ছিল। সিফাকুসি বলেছেন: এর প্রাক্কলিত রূপ হলো: অথবা তারা সমবেত ছিল না। আবার এমনও হতে পারে যে ‘কানা’ শব্দটি এখানে ‘কানা তাম্মাহ’ (পূর্ণ ক্রিয়া), তখন এর অর্থ হবে উপস্থিতি বা সংঘটিত হওয়া; সেক্ষেত্রে ‘আও’ এর পরের বিশেষ অংশটি উহ্য থাকবে। ইবনে আল-মুনাইয়ির বলেছেন: এটি সম্ভব যে বর্ণনাকারীর পক্ষ থেকে সন্দেহ হয়েছে যে তিনি কি ‘নবী ছিলেন’ বলেছেন নাকি ‘তারা ছিল’ বলেছেন? আবার এমনও হতে পারে এর প্রাক্কলিত অর্থ হলো: সুবহে সাদিকের সময় তারা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাথে সমবেত থাকতো, অথবা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) একাকী তা অন্ধকারের মধ্যে আদায় করতেন। আমি (গ্রন্থকার) বলি: কিরমানি যা বলেছেন সেটিই অধিকতর উপযোগী, আর বাকি তিনজনের বক্তব্য কিছুটা কষ্টকল্পিত যা চিন্তাশীল ব্যক্তির কাছে স্পষ্ট। (অন্ধকারের মধ্যে) শব্দটি ‘কানূ’ বা ‘কানা’ এর সাথে সংশ্লিষ্ট। যদি আপনি একে ‘কানূ’ এর সাথে সংশ্লিষ্ট করেন তবে এর অর্থ এই নয় যে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাদের সাথে ছিলেন না। আবার যদি ‘কানা’ এর সাথে সংশ্লিষ্ট করেন তবে এর অর্থ এই নয় যে সাহাবীগণ তাঁর সাথে ছিলেন না। ‘গালাস’ (জবর যুক্ত দুই বর্ণসহ) অর্থ হলো রাতের শেষ ভাগের অন্ধকার।
এই হাদিস থেকে যা যা শিক্ষা পাওয়া যায়: এতে পাঁচ ওয়াক্ত সালাতের সময় জানার বর্ণনা রয়েছে। এতে সালাত ওয়াক্তের শুরুতে আদায় করার জন্য তৎপর হওয়ার বর্ণনা রয়েছে, কেবল জোহরের ক্ষেত্রে প্রচণ্ড গরমে বিলম্ব করা, ফজরের ক্ষেত্রে ইসফার (উজ্জ্বলতা) এবং জামাত দেরি করলে এশার বিলম্ব করার বিষয়টি ব্যতিক্রম। এতে ইলম বা জ্ঞানীদের নিকট জিজ্ঞাসা করার বিষয়টি রয়েছে। এতে উত্তরদাতার ওপর উত্তর প্রদান সুনির্দিষ্ট হয়ে যাওয়ার বিষয়টি রয়েছে যখন তিনি জিজ্ঞাসিত বিষয়টি সম্পর্কে অবগত থাকেন।

৫৬ - মাক্কী ইবনে ইব্রাহিম আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন ইয়াজিদ ইবনে আবি উবাইদ আমাদের নিকট সালামাহ (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমরা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাথে মাগরিবের সালাত আদায় করতাম যখন তা (সূর্য) পর্দার আড়ালে (দিগন্তে) আত্মগোপন করত।
অধ্যায়ের শিরোনামের সাথে এই হাদিসের মিল স্পষ্ট, কারণ এর থেকে জানা যায় যে মাগরিবের সময় শুরু হয় সূর্য অস্ত যাওয়ার সাথে সাথে।
বর্ণনাকারীদের পরিচয়: তারা সংখ্যায় তিনজন: মাক্কী...