সুস্পষ্ট বক্তব্য হলো, এই হাদিসটি একটি উদাহরণ মাত্র; এখানে এই সময়ের জন্য বিশেষ কোনো আমল বা কাজ উদ্দেশ্য নয়। বরং এর দ্বারা কিয়ামত পর্যন্ত এই উম্মতের অবশিষ্ট সময়ের যাবতীয় সালাত ও অন্যান্য সকল ইবাদত উদ্দেশ্য। আবু আল-মাআলি আল-জুওয়াইনিও অনুরূপ বলেছেন যে, উদাহরণ হিসেবে পেশকৃত হাদিসগুলো থেকে শরয়ি বিধান গ্রহণ করা হয় না, কারণ সেখানে রূপক ব্যবহারের সুযোগ থাকে। মুহাল্লাব বলেছেন: ইমাম বুখারি এই হাদিস এবং এর পরবর্তী হাদিসটি এই অনুচ্ছেদে অন্তর্ভুক্ত করেছেন তার এই বক্তব্যের কারণে: (অতঃপর আমাদের কুরআন প্রদান করা হলো, ফলে আমরা সূর্যাস্ত পর্যন্ত আমল করলাম এবং আমাদের দুটি করে কিরাত দেওয়া হলো)। এটি প্রমাণ করে যে, আংশিক আমলের মাধ্যমে পূর্ণ আমলের সওয়াব পাওয়া সম্ভব। যেমন আসর থেকে রাত পর্যন্ত আমলকারীকে পূর্ণ দিনের সওয়াব দেওয়া হয়েছে। এটি ঠিক তেমন, যেমন কেউ যদি সালাতের শেষ ওয়াক্তে এক রাকাত পায়, তবে সে পুরো সালাতের সওয়াবই লাভ করে। 'আত-তালওয়িহ' গ্রন্থের লেখক বলেছেন: এই ব্যাখ্যাটি দূরহ, কারণ যদি বলা হতো যে 'এই উম্মতকে তিনটি কিরাত দেওয়া হয়েছে' তবে তা সামঞ্জস্যপূর্ণ হতো। কিন্তু এই উম্মতকে তো পুরো দিনের সওয়াবের কেবল একটি অংশ দেওয়া হয়েছে। তবে হ্যাঁ, এই উম্মত অল্প আমল করে অধিক প্রতিদান লাভ করেছে। তদুপরি, এই বিষয়টি মূল আলোচনার ক্ষেত্র থেকেও বিচ্ছিন্ন, কারণ দিনের শেষভাগে এই উম্মতের আমল পূর্ববর্তী উম্মতদের আমলের চেয়ে শ্রেষ্ঠ ছিল। আর এতে কোনো মতভেদ নেই যে, আসর সালাত ওয়াক্তের শুরুতে আদায় করা শেষে আদায় করার চেয়ে উত্তম। এছাড়া এটি কিয়াসের (অনুমান নির্ভর তুলনা) ব্যতিক্রম ও বিশেষ বৈশিষ্ট্যের অন্তর্ভুক্ত, সুতরাং এর ওপর কীভাবে কিয়াস করা সম্ভব? আপনি কি দেখেন না যে, দিনের শেষ অংশের রোজা পূর্ণ দিনের রোজার স্থলাভিষিক্ত হয় না? অন্যান্য ইবাদতের ক্ষেত্রেও তাই। সমাপ্ত। আমি (গ্রন্থকার) বলি: তারা এখানে যা কিছু উল্লেখ করেছেন তার কোনোটিই জটিলতামুক্ত নয়। আর তার এই দাবি যে 'এতে কোনো মতভেদ নেই', তা সঠিক নয়। কারণ আসর সালাত আগে আদায় করা বা বিলম্বে আদায় করার বিষয়ে মতভেদ বিদ্যমান। রোজার সাথে এর তুলনা করাও ঠিক নয়, কারণ রোজার সময় বিভাজ্য নয়, অথচ সালাতের সময় বিভাজ্য।
বর্ণনাকারীদের পরিচয়: তারা পাঁচজন। প্রথম: আব্দুল আজিজ আল-উওয়াইসি (হামজার পেশ-সহ), তার আলোচনা 'হাদিসের প্রতি আগ্রহ' অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে; তার নাম তার এক পূর্বপুরুষ উওয়াইসের দিকে সম্বন্ধযুক্ত। দ্বিতীয়: ইব্রাহিম ইবনে সাদ ইবনে ইব্রাহিম ইবনে আব্দুর রহমান ইবনে আউফ আল-জুহরি আল-কুরাশি আল-মাদানি। তৃতীয়: মুহাম্মদ ইবনে মুসলিম ইবনে শিহাব আল-জুহরি। চতুর্থ: সালিম ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে উমর ইবনে আল-খাত্তাব। পঞ্চম: তার পিতা আব্দুল্লাহ ইবনে উমর।
সনদের সূক্ষ্ম বিষয়সমূহ: এতে এক স্থানে বহুবচনবোধক এবং এক স্থানে অতীতকালীন একবচনবোধক শব্দে হাদিস বর্ণনার কথা এসেছে। এতে তিনটি স্থানে 'আনআনা' (অমুক হতে বর্ণিত) রয়েছে। এতে অতীতকালীন একবচনবোধক শব্দে সংবাদ প্রদানের (ইখবার) উল্লেখ রয়েছে। এতে 'কাওল' (বলা) এবং 'সামা' (শুনা) শব্দ রয়েছে। এর সকল বর্ণনাকারী মদিনাবাসী। ইমাম বুখারির উস্তাদ তার একক বর্ণনাকারীদের অন্তর্ভুক্ত। এতে একজন তাবেয়ি কর্তৃক অন্য তাবেয়ি থেকে বর্ণনার বিষয়টি রয়েছে, তারা হলেন ইবনে শিহাব ও সালিম।
হাদিসটির একাধিক স্থান ও অন্যান্যদের বর্ণনার বিবরণ: ইমাম বুখারি এটি 'ইজারা' (শ্রম নিয়োগ) অধ্যায়ে দুপুর পর্যন্ত কাজ করা অনুচ্ছেদে সুলাইমান ইবনে হারব থেকে, তিনি হাম্মাদ থেকে, তিনি আইয়ুব থেকে, তিনি নাফে’ থেকে বর্ণনা করেছেন। এছাড়া 'কুরআনের ফজিলত' অধ্যায়ে মুসাদ্দাদ থেকে, তিনি ইয়াহইয়া থেকে, তিনি সুফিয়ান থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনে দিনার থেকে, তিনি ইবনে উমর থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। তিনি 'তাওহিদ' অধ্যায়েও এটি আবু আল-ইয়ামান থেকে, তিনি শুআইব থেকে, তিনি জুহরি থেকে, তিনি সালিম ইবনে আব্দুল্লাহ থেকে বর্ণনা করেছেন। 'বনী ইসরাঈল' সংক্রান্ত অধ্যায়ে কুতাইবা থেকে, তিনি লাইস থেকে, তিনি নাফে’ থেকে বর্ণনা করেছেন। ইমাম মুসলিম ও তিরমিজিও এটি বর্ণনা করেছেন।
অর্থের বর্ণনা: তার বক্তব্য: (তোমাদের স্থায়িত্বকাল পূর্ববর্তী উম্মতদের তুলনায়), এর শাব্দিক অর্থ এখানে উদ্দেশ্য নয়। কারণ শাব্দিক অর্থ নিলে বোঝায় যে, এই উম্মতের স্থায়িত্বকাল পূর্ববর্তী উম্মতদের জামানায় ছিল, অথচ বিষয়টি তেমন নয়। বরং এর অর্থ হলো: তাদের তুলনায় তোমাদের অনুপাত হলো পূর্ণ দিনের তুলনায় আসরের সময়ের অনুপাতের মতো। তিরমিজির বর্ণনায় এসেছে: (বিগত উম্মতদের মেয়াদের তুলনায় তোমাদের মেয়াদ হলো আসরের সালাত থেকে সূর্যাস্ত পর্যন্ত সময়ের মতো)। তার বক্তব্য: (সূর্যাস্ত পর্যন্ত), এখানে নিয়ম অনুযায়ী 'ওয়া' (এবং) যোগ করে 'এবং সূর্যাস্ত' বলা উচিত ছিল। কারণ 'বাইনা' (মধ্যে) শব্দটি একাধিক বিষয়ের ওপর প্রবেশ করা দাবি করে। কিন্তু এখানে সালাত বলতে সালাতের ওয়াক্ত বা সময় বোঝানো হয়েছে, যার একাধিক অংশ রয়েছে। ফলে বিষয়টি এমন দাঁড়ালো যে: আসরের সালাতের সময়ের অংশগুলোর মধ্যে। তার বক্তব্য: (তাওরাতওয়ালাদের প্রদান করা হলো), এখানে 'উতিয়া' শব্দটি কর্মবাচ্যে ব্যবহৃত হয়েছে, অর্থাৎ দেওয়া হয়েছে। প্রথম 'তাওরাত' শব্দটি সম্বন্ধ পদ হিসেবে মাজরুর এবং দ্বিতীয়টি দ্বিতীয় কর্ম হিসেবে মানসুব। বলা হয়ে থাকে যে, তাওরাত শব্দটি 'আল-ওয়ারি' থেকে ব্যুৎপন্ন এবং এর ওজন হলো 'তাফইলাহ'। জামাখশারি বলেছেন: তাওরাত ও ইনজিল দুটি অনারব শব্দ। এগুলোকে 'আল-ওয়ারি' ও 'আন-নাজল' থেকে ব্যুৎপত্তি ঘটানোর চেষ্টা করা এবং এর ওজন 'তাফইলাহ' ও 'ইফঈল' নির্ধারণ করা কেবল তখনই সঠিক হতে পারে যখন শব্দ দুটি আরবি হবে। হাসান বসরী 'আনজিল' শব্দটিকে হামজায় জবর দিয়ে পড়েছেন, যা এর অনারব হওয়ারই প্রমাণ। কারণ আরবি ওজনে হামজায় জবরসহ 'আফঈল' কোনো ওজন নেই। তার বক্তব্য: (তারা অক্ষম হয়ে পড়ল), দাউদি বলেছেন: তিনি এটি নাসারাদের ক্ষেত্রেও বলেছেন। যদি এর দ্বারা তাদের মধ্যে যারা মুসলিম হয়ে মৃত্যুবরণ করেছে তাদের বোঝানো হয়, তবে 'অক্ষম হয়েছে' বলা যায় না, কারণ তারা যা আদিষ্ট হয়েছিল তা পালন করেছে। আর যদি এটি তাদের সম্পর্কে বলা হয় যারা ঈমান আনার পর কুফরি করেছে, তবে যার আমল কুফরির কারণে নষ্ট হয়ে গেছে তাকে কীভাবে কিরাত (সওয়াব) দেওয়া হবে? উত্তরে বলা হয়েছে: এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো যারা পরিবর্তন ও বিকৃতির আগে মুসলিম হিসেবে মৃত্যুবরণ করেছে। আর 'অক্ষমতা' শব্দ দ্বারা এটি বোঝানো হয়েছে যে তারা পূর্ণ দিনের আমল সম্পন্ন করতে পারেনি, যদিও তারা তাদের জন্য নির্ধারিত আমল পূর্ণ করেছিল। সুতরাং 'অক্ষম হয়েছে' এর অর্থ হলো তারা দ্বিতীয় সওয়াব অর্জনে অক্ষম হয়েছে, প্রথম সওয়াবে নয়। তবে তাদের মধ্যে যারা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে পেয়েছেন এবং তার ওপর ঈমান এনেছেন, তাদের দুইবার সওয়াব দেওয়া হবে। তার বক্তব্য: (এক কিরাত), এটি আধা দানিক-এর সমান। এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো অংশ বা ভাগ। আমরা 'ইমান' অধ্যায়ের 'জানাজার অনুসরণ' অনুচ্ছেদে এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা করেছি। কিরাত শব্দটি বারবার উল্লেখ করা হয়েছে তাদের সকলের মাঝে কিরাতসমূহ বণ্টনের বিষয়টি বোঝানোর জন্য, যেমনটি আরবদের বাকরীতিতে কোনো কিছু বণ্টন বোঝাতে ব্যবহৃত হয়।