এটি একাধিক বিষয়ের ওপর ভিত্তি করে। তাঁর বাণী: (অতঃপর ইঞ্জিলবাসীদের ইঞ্জিল প্রদান করা হলো) প্রথম 'ইঞ্জিল' শব্দটি সম্বন্ধবাচক (ইযাফত) হওয়ার কারণে জেরবিশিষ্ট, আর দ্বিতীয়টি কর্ম (মাফউল) হওয়ার কারণে যবরবিশিষ্ট। তাঁর বাণী: (অতঃপর উভয় কিতাবধারীগণ বলল) অর্থাৎ তাওরাত ও ইঞ্জিলধারীগণ। তাঁর বাণী: (হে আমাদের রব), এখানে 'আই' শব্দটি সম্বোধনের অব্যয়গুলোর অন্তর্ভুক্ত, যার অর্থ: হে আমাদের রব; আর সম্বোধনের অব্যয়গুলোর ভিন্নতার কারণে আহ্বানকৃত শব্দের ব্যাকরণিক অবস্থায় কোনো পার্থক্য হয় না। তাঁর বাণী: (এবং আমরাই আমলের দিক থেকে অধিক ছিলাম), ইসমাঈলী বলেন: নাসারারা বলেছিল: 'আমরা আমলের দিক থেকে অধিক', কারণ তারা মূসা এবং ঈসা আলাইহিমাস সালাতু ওয়াস সালামের ওপর ঈমান এনেছিল। আমি বলি: নাসারারা মূসা সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ওপর ঈমান আনেনি, ঐতিহাসিকদের একটি বড় দলের অভিমত এমনই। এছাড়া তাঁর বাণী: (এবং আমরাই আমলের দিক থেকে অধিক ছিলাম) এটি উভয় কিতাবধারীদের উক্তির বিবরণ। কিরমানী বলেন: ইহুদিদের বক্তব্য স্পষ্ট, কারণ সকাল থেকে যোহর পর্যন্ত সময় আসর থেকে মাগরিব পর্যন্ত সময়ের চেয়ে বেশি। আর নাসারাদের বক্তব্য কেবল হানাফী মাযহাব অনুসারেই সঠিক হতে পারে, যেখানে তারা বলেন: আসরের ওয়াক্ত শুরু হয় যখন কোনো বস্তুর ছায়া তার দ্বিগুণ হয়। এটি তাদের মাযহাবের স্বপক্ষে দলিলসমূহের অন্তর্ভুক্ত। আমি বলি: তিনি যা উল্লেখ করেছেন তা কেবল ইমাম আবু হানিফার একক উক্তি; তবে তাঁর অন্যান্য অনুসারীগণও অনুরূপ বলেছেন। এমনটিও বলা সম্ভব যে, এখানে 'অধিক' হওয়ার বিষয়টি উভয় দলের প্রতি সম্বন্ধ করা হয়েছে যদিও কোনো একটির ক্ষেত্রে তা প্রধান্য প্রদানের ভিত্তিতে হতে পারে। আবার এও বলা হয় যে, তাদের আমল অধিক হওয়া থেকে তাদের সময় অধিক হওয়া আবশ্যক নয়, কারণ অল্প সময়েও অধিক আমল হওয়ার সম্ভাবনা থাকে। তাঁর বাণী: (আমি কি তোমাদের প্রতি জুলুম করেছি?) অর্থাৎ: আমি কি তোমাদের কোনো কিছু কমিয়েছি? কেননা জুলুম কখনো কোনো কিছু বৃদ্ধির মাধ্যমে হয়, আবার কখনো হ্রাসের মাধ্যমে হয়। কোনো কোনো পাণ্ডুলিপিতে প্রশ্নবোধক চিহ্নসহ রয়েছে, যা 'আমি কি তোমাদের প্রতি জুলুম করেছি?' এর অর্থেই ব্যবহৃত হয়েছে। অর্থাৎ: আমি তোমাদের সাথে যা শর্ত করেছিলাম, তাতে কি কোনো কিছু কমিয়েছি?
এখান থেকে যা উদ্ভাবন করা হয়েছে তার আলোচনা: এতে এই উম্মতের শ্রেষ্ঠত্ব এবং অল্প আমলে অধিক প্রতিদানের বিষয় রয়েছে। তাদের শ্রেষ্ঠত্ব প্রদান করা হয়েছে তাদের দৃঢ় বিশ্বাস এবং দ্বীনের মূল বিষয়ের যথাযথ সংরক্ষণের কারণে। যদি তারা পদস্খলিত হয়ও, তবে তাদের অধিকাংশ পদস্খলন হবে শাখা-প্রশাখামূলক মাসআলায়; যা তাদের পূর্ববর্তীদের বিপরীত ছিল। যেমন তাদের উক্তি: {আমাদের জন্য একজন উপাস্য বানিয়ে দিন} (আল-আরাফ: ১৩৮)। অথবা তাদের কিতাব গ্রহণে অস্বীকৃতি জানানো পর্যন্ত তাদের মাথার ওপর পাহাড় তুলে ধরা হয়েছিল। এবং তাদের উক্তি: {অতএব আপনি এবং আপনার রব যান এবং যুদ্ধ করুন} (আল-মায়িদাহ: ৫৪)।
এতে আরও রয়েছে যা আবু যায়েদ আদ-দাবুসী 'কিতাবুল আসারার'-এ উদ্ভাবন করেছেন যে, আসরের ওয়াক্ত তখন হয় যখন প্রতিটি বস্তুর ছায়া তার দ্বিগুণ হয়। কারণ যদি এমনটি হয়, তবে তা দশম ঘণ্টার শুরুর কাছাকাছি হবে। ফলে মাগরিব পর্যন্ত তিন ঘণ্টা থেকে সামান্য কিছু কম সময় অবশিষ্ট থাকে। আর নাসারারাও তিন ঘণ্টা ও সামান্য কিছু বেশি সময় আমল করেছিল। এটি সূর্য ঢলে পড়ার পর থেকে দশম ঘণ্টার শুরু পর্যন্ত সময়, যা প্রতিটি বস্তুর ছায়া দ্বিগুণ হওয়ার সময়। এর ওপর আপত্তি তোলা হয়েছে যে, নাসারারা একা এটি বলেনি, বরং উভয় দলই অর্থাৎ ইহুদি ও নাসারারা বলেছে: তাদের সময় আমাদের সময়ের চেয়ে বেশি; এমতাবস্থায় তাদের 'আমলে অধিক' হওয়ার দাবি কীভাবে সঠিক হয়? এর উত্তরে বলা হয়েছে: ইহুদি ও নাসারারা কোনো একটি নির্দিষ্ট বক্তব্যে একমত হয় না, বরং নাসারারা বলেছিল: 'আমরা আমলের দিক থেকে অধিক ছিলাম এবং প্রতিদান পেয়েছি কম', একইভাবে ইহুদিরাও আমলের আধিক্য ও সময়ের দীর্ঘতার বিবেচনায় একই কথা বলেছিল। কেউ কেউ আবু যায়েদের কথাটি এভাবে উদ্ধৃত করেছেন, অতঃপর বলেছেন: আবু যায়েদের মতো কিছু হানাফী আলেম এই মত গ্রহণ করেছেন যে, আসরের ওয়াক্ত প্রতিটি বস্তুর ছায়া দ্বিগুণ হওয়ার পর শুরু হয়। কারণ যদি ছায়া একগুণ হওয়ার পর শুরু হতো, তবে তা যোহরের ওয়াক্তের সমান হতো; অথচ তারা বলেছে: 'আমরা আমলের দিক থেকে অধিক ছিলাম', যা প্রমাণ করে যে আমাদের সময় যোহরের ওয়াক্তের চেয়ে কম। অতঃপর তিনি বলেন: এর উত্তরে সমতার বিষয়টি অস্বীকার করা হয়েছে, যা এই শাস্ত্রের পণ্ডিতদের নিকট সুপরিচিত। আর তা হলো যোহর ও আসরের মধ্যবর্তী সময় আসর ও মাগরিবের মধ্যবর্তী সময়ের চেয়ে দীর্ঘ। সমাপ্ত। আমি বলি: এটি কারো কাছে অস্পষ্ট নয় যে, আসরের ওয়াক্ত যদি ছায়া একগুণ হওয়া থেকে শুরু হয়, তবে যোহরের ওয়াক্ত (যা ছায়া একগুণ হওয়া পর্যন্ত থাকে) এবং আসরের ওয়াক্ত সমান হয়ে যায়। এতদসত্ত্বেও আবু যায়েদ সূক্ষ্মভাবে সমতার দাবি করেননি। অতঃপর সেই আপত্তিকারী বলেন: তর্কের খাতিরে ধরে নিলেও, উদাহরণ বা সাদৃশ্য প্রদানের ক্ষেত্রে সকল দিক থেকে সমান হওয়া আবশ্যক নয়। আমি বলি: তিনিও সকল দিক থেকে সমতার দাবি করেননি যে তার ওপর আপত্তি তোলা হবে।
এতে আরও রয়েছে যা কেউ কেউ উদ্ভাবন করেছেন যে, আমাদের নেতা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জন্ম থেকে কিয়ামত পর্যন্ত মুসলিমদের সময়কাল এক হাজার বছর। কারণ তিনি দিনটিকে দুই ভাগে ভাগ করেছেন: প্রথম ভাগ ইহুদিদের জন্য, ইবনে আব্বাসের উক্তি অনুযায়ী তাদের সময়কাল ছিল এক হাজার ছয়শ বছরের কিছু বেশি, যা আবু সালেহ তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন। ইবনে ইসহাকের মতে: এক হাজার নয়শ উনিশ বছর। নাসারাদের জন্য অনুরূপ। সুতরাং নাসারাদের সময়কাল সম্পর্কে মানুষের মধ্যে কোনো মতভেদ নেই যে ঈসা আলাইহিস সালাম এবং আমাদের নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের (তাঁদের উভয়ের ওপর আল্লাহর রহমত বর্ষিত হোক) মধ্যবর্তী সময় ছিল ছয়শ বছর। অতএব মুসলিমদের জন্য এক হাজার বছর ও কিছু বেশি সময় অবশিষ্ট থাকে। তবে এ ব্যাপারে সংশয় আছে, কারণ নবীদের অন্তর্বর্তী সময়ের দীর্ঘতা নিয়ে মতভেদ রয়েছে। হাকেম 'আল-ইকলীল'-এ উল্লেখ করেছেন যে তা ছিল একশ পঁচিশ বছর। আবার উল্লেখ করা হয়েছে যে তা চারশ বছর ছিল। কেউ বলেছেন পাঁচশ চল্লিশ বছর। যাহহাক থেকে বর্ণিত আছে যে তা চারশ ত্রিশ বছরের কিছু বেশি ছিল। সুহাইলী জাফর বিন আব্দুল ওয়াহিদ আল-হাশেমী থেকে বর্ণনা করেছেন যে, জাফর একটি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম পর্যন্ত পৌঁছানো হাদিস বর্ণনা করেছেন: "যদি আমার উম্মত নেক আমল করে তবে তাদের স্থায়িত্বকাল হবে পরকালের দিনসমূহের মধ্য থেকে একদিন, আর তা হলো এক হাজার বছর। আর যদি তারা মন্দ কাজ করে তবে তা হবে আধা দিন।" যামাল আল-খুজায়ীর হাদিসে রয়েছে, তিনি বলেন: "হে আল্লাহর রাসূল! আমি আপনাকে সাতটি ধাপ বিশিষ্ট একটি মিম্বারের ওপর দেখলাম, আর আপনার পাশে একটি কৃশ উট ছিল যেন আপনি তার অনুসরণ করছেন।" নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সেই উটের ব্যাখ্যা দিয়েছেন কিয়ামত হিসেবে যার ভয় দেখানো হয়েছে। আর মিম্বারের ধাপগুলো হলো পৃথিবীর আয়ু: সাত হাজার বছর, যার শেষ হাজার বছরে তিনি প্রেরিত হয়েছেন। সুহাইলী বলেন: হাদিসটির বর্ণনাকারী দুর্বল হলেও এটি ইবনে আব্বাসের উক্তি হিসেবে বিশুদ্ধ সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: "পৃথিবী হলো সাত..."