ইমাম মালিকের অনুসারীগণ তাঁর বাণী: (যে ব্যক্তি আসরের এক রাকাত পেল) বিষয়টিকে ওজরপ্রাপ্ত ব্যক্তিদের ক্ষেত্রে প্রয়োগ করেছেন: যেমন ঋতুবতী নারী, মূর্ছা যাওয়া ব্যক্তি এবং তাদের সদৃশ ব্যক্তিবর্গ। অতঃপর, এই রাকাত যার মাধ্যমে তারা ওয়াক্ত লাভ করবেন, তা হলো সেই পরিমাণ সময় যাতে ইহরামের তাকবির বলা হবে, মধ্যম গতিতে উম্মুল কুরআন (সুরা ফাতিহা) পাঠ করা হবে, রুকু করা হবে এবং দুই সিজদাহ করা হবে যাদের মাঝে বিরতি থাকবে এবং এ সবকিছুর মধ্যে স্থিরতা অবলম্বন করা হবে; এটি সেই ব্যক্তির মতানুসারে যিনি স্থিরতা (তুমানিনাহ) অবলম্বন করা ওয়াজিব মনে করেন। আর যিনি প্রতি রাকাতে উম্মুল কুরআন পাঠ করা ওয়াজিব মনে করেন না, তাঁর মতে ইহরামের তাকবির এবং তার জন্য দাঁড়িয়ে থাকা যথেষ্ট। আশহাব রাকাতের পরের সিজদাহ পাওয়াকে বিবেচনায় নেন না। এই মতভেদের কারণ হলো: রাকাত বলতে কি শরয়ি পরিভাষা উদ্দেশ্য নাকি ভাষাগত অর্থ?
আর যেটির মাধ্যমে জামাতের ফজিলত লাভ করা যায়, তার হুকুম হলো এই যে, ইহরামের তাকবির দিবে অতঃপর রুকু করবে এবং ইমাম মাথা তোলার পূর্বেই নিজের দুই হাত দুই হাঁটুর ওপর স্থাপন করবে। এটি জমহুর বা অধিকাংশ উলামার মাযহাব। আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণিত যে, ইমাম রুকু করার পূর্বে তাঁকে দাঁড়িয়ে থাকা অবস্থায় না পেলে সেই রাকাত গণ্য হবে না। আশহাব থেকেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে। সালফে সালেহীনের একদল থেকে বর্ণিত হয়েছে যে: যখন সে ইহরাম বাঁধবে আর ইমাম রুকুতে থাকেন, তবে তা তার জন্য যথেষ্ট হবে, যদিও সে রুকু না পায় এবং ইমামের পরে রুকু করে। কেউ কেউ বলেছেন: মানুষ মাথা তোলার পূর্ব পর্যন্ত ইমাম মাথা তুলে ফেললেও তার জন্য যথেষ্ট হবে। ইবনে বাযীযাহ এটি শাবি থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: যখন সে শেষ কাতারে পৌঁছাবে এবং তারা মাথা তুলবে না, অথবা তাদের একজনও যদি মাথা না তুলে থাকে আর ইমাম মাথা তুলে ফেলেছেন, তবে সে রুকু করবে এবং সে সালাত পেয়ে যাবে। কারণ সে যে কাতারে রয়েছে সেটিই তার ইমাম। ইবনে আবি লায়লা, যুফার এবং সাওরী বলেছেন: ইমাম মাথা তোলার পূর্বে যদি সে তাকবির বলে তবে সে (রাকাত) পেল। আর যদি সে দুই হাত হাঁটুতে রাখার পূর্বেই ইমাম মাথা তুলে ফেলেন তবে তা গণ্য হবে না। ইবনে সিরীন বলেছেন: যদি সে একটি তাকবির পায় যার মাধ্যমে সালাতে প্রবেশ করবে এবং রুকুর জন্য একটি তাকবির পায়, তবে সে সেই রাকাতটি পেল। কুরতুবী বলেন: বলা হয়েছে যে, ইমাম সিজদাহ করার পূর্বে যদি ইহরাম বাঁধে তবে তা যথেষ্ট হবে। ইবনে বাযীযাহ বলেন: আবু আল-আলিয়াহ বলেছেন: যদি সে আসে যখন তারা সিজদাহরত, তবে সে তাদের সাথে সিজদাহ করবে। অতঃপর যখন ইমাম সালাম ফিরাবেন, সে দাঁড়িয়ে এক রাকাত পড়বে কিন্তু তাতে রুকু ও সিজদাহ করবে না, এবং সেই রাকাতটিই গণ্য হবে। ইবনে উমর (রা.) থেকে বর্ণিত যে, তিনি যখন আসতেন আর লোকজন সিজদাহরত থাকতো, তিনি তাদের সাথে সিজদাহ করতেন। অতঃপর তারা যখন মাথা তুলতেন, তিনি পুনরায় সিজদাহ করতেন, তবে তা গণ্য হতো না। ইবনে মাসউদ বলেছেন: যদি সে রুকু করে অতঃপর হেঁটে কাতারে প্রবেশ করে তারা মাথা তোলার পূর্বে, তবে তা গণ্য হবে। আর যদি সে কাতারে পৌঁছানোর পূর্বেই তারা মাথা তুলে ফেলে তবে তা গণ্য হবে না।
আর এই সালাতের হুকুমের ক্ষেত্রে: সঠিক মত হলো এটি পুরোটাই 'আদা' (সময়মতো আদায়কৃত)। জনৈক শাফিঈ বলেছেন: এটি পুরোটাই কাজা। তাদের কেউ কেউ বলেছেন: সেই রাকাতটি আদা এবং পরবর্তীগুলো কাজা। এই মতভেদের ফলাফল প্রকাশ পায় এমন এক মুসাফিরের ক্ষেত্রে যিনি আসরের নিয়ত করেছেন এবং ওয়াক্তের মধ্যে এক রাকাত পড়েছেন। যদি আমরা বলি: পুরোটাই আদা, তবে তিনি তা কসর করতে পারবেন। আর যদি বলি: পুরোটাই কাজা অথবা আংশিক কাজা, তবে সফরে থাকাকালীন কাজা হওয়া সালাত সফরেই আদায় করার ক্ষেত্রে পূর্ণ চার রাকাত পড়া ওয়াজিব হওয়ার মতানুসারে তাঁকে পূর্ণ চার রাকাত পড়তে হবে। আর এই সব কিছু তখন প্রযোজ্য যখন ওয়াক্তের মধ্যে এক রাকাত পাওয়া যাবে। যদি এক রাকাতের কম হয়, তবে জমহুর উলামাগণ বলেছেন: পুরোটাই কাজা।
৫৫৭ - আব্দুল আজিজ ইবনে আব্দুল্লাহ আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, ইব্রাহিম ইবনে শিহাব থেকে আমার নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি সালিম ইবনে আব্দুল্লাহ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি আল্লাহর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছেন: তোমাদের পূর্ববর্তী উম্মতদের তুলনায় তোমাদের অবস্থান হলো আসরের সালাত থেকে সূর্যান্ত পর্যন্ত সময়ের মতো। তাওরাতওয়ালাদের তাওরাত প্রদান করা হয়েছিল, তারা কাজ করতে থাকলো, যখন অর্ধেক দিন অতিবাহিত হলো তারা অক্ষম হয়ে পড়লো, তখন তাদের এক কিরাত এক কিরাত করে প্রদান করা হলো। অতঃপর ইনজিলওয়ালাদের ইনজিল প্রদান করা হলো, তারা আসরের সালাত পর্যন্ত কাজ করলো, তারপর তারা অক্ষম হয়ে পড়লো, তখন তাদের এক কিরাত এক কিরাত করে প্রদান করা হলো। অতঃপর আমাদের কুরআন প্রদান করা হলো, আমরা সূর্যাস্ত পর্যন্ত কাজ করলাম, তখন আমাদের দুই কিরাত দুই কিরাত করে প্রদান করা হলো। তখন উভয় কিতাবের অনুসারীরা বললো: হে আমাদের রব! আপনি এদের দুই কিরাত দুই কিরাত করে দিলেন আর আমাদের দিলেন এক কিরাত এক কিরাত করে, অথচ আমরা কাজে অধিক ছিলাম? আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা বললেন: আমি কি তোমাদের প্রাপ্য থেকে সামান্যতমও জুলুম করেছি? তারা বললো: না। তিনি বললেন: তবে এটি আমার অনুগ্রহ, আমি যাকে ইচ্ছা তাকে এটি দান করি।

শিরোনামের সাথে এই হাদিসের মিল রয়েছে তাঁর এই বাণীতে: (সূর্যাস্ত পর্যন্ত), যা প্রমাণ করে যে আসরের ওয়াক্ত সূর্যাস্ত পর্যন্ত। আর যে ব্যক্তি সূর্যাস্তের পূর্বে আসরের এক রাকাত পেল সে তার ওয়াক্ত পেল, সুতরাং সে যেন অবশিষ্ট অংশ পূর্ণ করে। আর এই বিষয়টি সন্তোষজনক সমর্থনের মাধ্যমে প্রমাণিত, কোনো অকাট্য প্রমাণের মাধ্যমে নয়। এই কারণেই ইবনে মুনাইয়ির বলেছেন: এই হাদিসটি আল্লাহর নিকট উম্মতদের মর্যাদার উদাহরণ। আর এই উম্মত হলো বয়সে সবচেয়ে সংক্ষিপ্ত, আমলের ক্ষেত্রে সবচেয়ে কম এবং সওয়াবের ক্ষেত্রে সবচেয়ে মহান।
ইমাম বুখারীর জন্য এর থেকে কষ্টসাধ্যভাবে নির্যাস বের করা হয়েছে তাঁর এই বাণীতে: (অতঃপর আমরা সূর্যাস্ত পর্যন্ত কাজ করলাম), যা প্রমাণ করে যে কাজের সময় সূর্যাস্ত পর্যন্ত বিস্তৃত এবং তা শেষ হয়ে যায় না। আর এই সময়ের সাথে সংশ্লিষ্ট সবচেয়ে পরিচিত আমল হলো আসরের সালাত। এটি ইশারার (ইঙ্গিত) মাধ্যমে গ্রহণের পর্যায়ভুক্ত...