বিশুদ্ধ মতানুসারে এটিই সালাতুল উসতা (মধ্যবর্তী নামায), এবং এর মাধ্যমেই নামাযসমূহ সমাপ্ত হয়। নববী ইবনে আবদিল বারের বক্তব্যের ওপর আপত্তি জানিয়েছেন যেখানে তিনি বলেছেন: "এর ভিত্তিতে যার সুবহ (ফজর) নামায ছুটে যাবে তার হুকুমও এটিই হবে..." শেষ পর্যন্ত। কারণ যা সরাসরি বর্ণিত নয় তা সরাসরি বর্ণিত বিষয়ের সাথে কেবল তখনই অন্তর্ভুক্ত হয় যখন কারণ (ইল্লত) জানা থাকে এবং উভয়টি তাতে অংশীদার হয়। তিনি বলেন: এই হুকুমের কারণটি নিশ্চিত নয়, তাই আসর ব্যতীত অন্য কোনো নামাযকে এর সাথে যুক্ত করা যাবে না। সমাপ্ত। আমি বলি: ইবনে আবদিল বারের পক্ষে দলিল হিসেবে ইবনে আবি শাইবা ও অন্যদের বর্ণিত আবু কিলাবার সূত্রে আবু দারদা থেকে মারফু হিসেবে বর্ণিত এই হাদিসটি পেশ করা যেতে পারে: (যে ব্যক্তি কোনো ফরজ নামায ছেড়ে দিল যতক্ষণ না তা অতিক্রান্ত হয়ে যায়) হাদিসটি। কিন্তু এর উত্তর হলো এর সনদে বিচ্ছিন্নতা রয়েছে, কারণ আবু কিলাবা আবু দারদা থেকে কিছু শোনেননি। আহমদ আবু দারদার হাদিসটি এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: (যে ব্যক্তি আসর ছেড়ে দিল), সুতরাং আবু দারদার হাদিসটি আসর নামায নির্ধারণের দিকেই ফিরে যায়। আমি বলি: ইবনে হিব্বান ও অন্যরা নওফাল বিন মুয়াবিয়া থেকে মারফু হিসেবে বর্ণনা করেছেন: (যার নামায ছুটে গেল সে যেন তার পরিবার ও সম্পদ হারালো)। আমরা অচিরেই এটি উল্লেখ করেছি। এটি সমস্ত ফরজ নামাযকে অন্তর্ভুক্ত করে। কিন্তু তাবারানি এই হাদিসটি অর্থাৎ বর্তমান অনুচ্ছেদের হাদিসটি অন্য সূত্রে বর্ণনা করেছেন এবং তাতে যুহরি থেকে অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন: (আমি আবু বকরকে অর্থাৎ ইবনে আবদুর রহমানকে বললাম, যিনি তাকে এটি বর্ণনা করেছেন—এই নামায কোনটি? তিনি বললেন: আসর)। ইবনে আবি খাইসামা এটি অন্য সূত্রে বর্ণনা করেছেন এবং তিনি হাদিসের মূল পাঠেই এটি আসর বলে স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন। তহাবি ও বায়হাকি অন্য সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন এবং তারাও হাদিসের মূল পাঠেই এটি আসর বলে স্পষ্ট করেছেন। তহাবি অন্য সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন যেখানে রয়েছে যে এই ব্যাখ্যা ইবনে উমরের (রা.) উক্তি। ইবনে মুনাইর মুহাল্লাবের পূর্বোক্ত বক্তব্যের ওপর আপত্তি জানিয়েছেন যে ফজর নামাযেও রাতে ও দিনের ফেরেশতাদের উপস্থিতি ঘটে, সুতরাং আসর নামাযকে এর জন্য সুনির্দিষ্ট করা যায় না। তিনি বলেন: সত্য এই যে, আল্লাহ তাআলা যে নামাযকে চান তাকে যে ফযিলত দ্বারা ইচ্ছা বিশিষ্ট করতে পারেন। তিরমিযী এই অনুচ্ছেদের হাদিসের ওপর পরিচ্ছেদ করেছেন আসরের ওয়াক্ত ভুলে যাওয়ার বিষয়ে যা বর্ণিত হয়েছে, ফলে তিনি একে ভুলকারীর ওপর প্রয়োগ করেছেন। আমি বলি: তার শিরোনাম ও হাদিসের মধ্যে কোনো মিল নেই। কারণ হাদিসের শব্দ হলো: যার ছুটে যায়, এটি ভুলকারী বা ইচ্ছাকৃতভাবে ত্যাগকারী—উভয়কেই অন্তর্ভুক্ত করে। একে কেবল ভুলকারীর সাথে সুনির্দিষ্ট করার কোনো কারণ নেই; বরং প্রাসঙ্গিক আলামত একথাই প্রমাণ করে যে এই ধমক ইচ্ছাকৃতভাবে ত্যাগকারীর জন্য, ভুলকারীর জন্য নয়।
আবু আব্দুল্লাহ বলেন, 'ইয়াতিতরাকুম আমালাকুম' (আল্লাহ তোমাদের আমলসমূহ হ্রাস করবেন না)। 'ওয়াতারতুর রাজুলা' মানে হলো তুমি যদি কারো কাউকে হত্যা করো অথবা তার সম্পদ কেড়ে নাও।
আবু আব্দুল্লাহ হলেন বুখারি। এর মাধ্যমে তিনি ইশারা করেছেন যে আল্লাহর বাণী: {আর তিনি তোমাদের আমলসমূহ হ্রাস করবেন না} (মুহাম্মদ: ৩৫) আয়াতে 'ইয়াতিতরাকুম' শব্দটি দুটি কর্মপদ গ্রহণ করে। এটি হাদিসে 'লাম' বর্ণ দুটিতে জবর হওয়াকে সমর্থন করে। আর তিনি (ওয়াতারতুর রাজুলা) বলার মাধ্যমে ইশারা করেছেন যে এটি একটি কর্মপদ গ্রহণ করে, যা মুস্তামলির বর্ণনাকে সমর্থন করে।

১৫ - ‌‌(আসর নামায বর্জনকারীর পাপের পরিচ্ছেদ)

অর্থাৎ: এটি আসর নামায বর্জনকারীর পাপ বর্ণনার পরিচ্ছেদ। বলা হয়েছে: এই পরিচ্ছেদের কোনো সার্থকতা নেই কারণ পূর্ববর্তী পরিচ্ছেদই এর জন্য যথেষ্ট ছিল। উচিত ছিল এই পরিচ্ছেদের হাদিসটি এর আগের পরিচ্ছেদে উল্লেখ করা, কারণ উভয়টিই শাস্তির সতর্কবাণী বিষয়ক। আমি বলি: এই দুটির মধ্যে সূক্ষ্ম পার্থক্য রয়েছে। সেটি হলো, আমাদের আলোচনা অনুযায়ী 'ছুটে যাওয়া'র অর্থ নিয়ে তারা মতভেদ করেছেন। কিন্তু 'বর্জন করা' সম্পর্কে কোনো মতভেদ নেই যে এর অর্থ হলো ইচ্ছাকৃতভাবে বর্জন করা।

৫৫৩ - মুসলিম বিন ইব্রাহিম আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন হিশাম আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন ইয়াহইয়া বিন আবু কাসির আমাদের নিকট আবু কিলাবা থেকে, তিনি আবু মালিহ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমরা বুরাইদার সাথে এক মেঘাচ্ছন্ন দিনে যুদ্ধে ছিলাম। তিনি বললেন, তোমরা আসরের নামায তাড়াতাড়ি আদায় করো, কেননা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: যে ব্যক্তি আসর নামায ছেড়ে দিল তার আমল নষ্ট হয়ে গেল। (হাদিস ৫৫৩, এর অংশবিশেষ ৫৯৪ নং হাদিসে রয়েছে)।

পরিচ্ছেদের শিরোনামের সাথে এর সামঞ্জস্য স্পষ্ট। কারণ হাদিসে বর্জন করার কারণে আমল নষ্ট হওয়ার কথা অন্তর্ভুক্ত রয়েছে, আর পরিচ্ছেদটি হলো বর্জন করার পাপ সম্পর্কে।
এর বর্ণনাকারীদের পরিচয়: তারা ছয় জন: প্রথম: মুসলিম বিন ইব্রাহিম আল-আযদি আল-ফারাহিদি আল-বাসরি আল-কাসসাব, তার উপনাম আবু আমর। দ্বিতীয়: হিশাম বিন আব্দুল্লাহ আদ-দাস্তাওয়াই। তৃতীয়: ইয়াহইয়া ইবনে আবু কাসির। চতুর্থ: আবু কিলাবা—কাফ অক্ষরে যের দিয়ে—আব্দুল্লাহ বিন যাইদ আল-জারমি। পঞ্চম: আবু মালিহ—মিম অক্ষরে জবর, লাম অক্ষরে যের এবং হ্যাকারের সাহায্যে—তার নাম আমির বিন উসামা আল-হুযালি, তিনি আটানব্বই হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন। ষষ্ঠ: বুরাইদাহ—বা অক্ষরে পেশ, রা অক্ষরে জবর, ইয়া সাকিন এবং দাল বর্ণ যোগে—ইবনুল হুসাইব—হা অক্ষরে পেশ, সদ অক্ষরে জবর, ইয়া সাকিন এবং শেষে বা বর্ণ যোগে—আল-আসলামি। তিনি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে ১৬৪টি হাদিস বর্ণনা করেছেন। এর মধ্যে বুখারি তিনটি গ্রহণ করেছেন। তিনি মার্ভে যুদ্ধরত অবস্থায় মৃত্যুবরণ করেন। তিনি সাহাবীদের মধ্যে সর্বশেষ ব্যক্তি যিনি বাষট্টি হিজরিতে খোরাসানে মৃত্যুবরণ করেছেন।