এর সনদের সূক্ষ্ম বিষয়সমূহ উল্লেখ করা হলো: এতে মুসলিম ইবনে ইবরাহিম থেকে বর্ণনাকারীদের ঐকমত্যের ভিত্তিতে বহুবচনের শব্দে হাদীস বর্ণনা করা হয়েছে। এবং এতে হিশাম থেকে আবু যর-এর বর্ণনায় বহুবচনের শব্দে হাদীস বর্ণনা করা হয়েছে, আর অন্যদের কাছে বহুবচনের শব্দে 'আমাদের সংবাদ দিয়েছেন' (আখবারানা) হিসেবে এসেছে। এতে ইয়াহইয়া থেকে আবু যর-এর বর্ণনায় বহুবচনের শব্দে সংবাদ প্রদান করা হয়েছে, আর অন্যদের কাছে 'আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন' (হাদ্দাসানা) হিসেবে বর্ণিত। এতে আবু কিলাবাহ থেকে আবু আল-মালিহ-এর বর্ণনায় 'আন'আনাহ' (থেকে থেকে) রয়েছে। ইবনে খুজায়মার নিকট আবু দাউদ আত-তায়ালিসি-হিশাম-ইয়াহইয়া-এর সূত্রে এসেছে যে, আবু কিলাবাহ তার নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন। বুখারীর 'মেঘলা দিনে সালাতে দ্রুততা করা' অধ্যায়ে মুয়ায ইবনে ফাযালা-হিশাম-ইয়াহইয়া-আবু কিলাবাহ-এর সূত্রে এসেছে যে, আবু আল-মালিহ তার নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন। এতে ধারাবাহিকভাবে তিনজন তাবিঈ রয়েছেন। এতে সকল বর্ণনাকারীই বসরার অধিবাসী। এতে তিনটি স্থানে 'বলা' বা 'উক্তি' রয়েছে।

এর একাধিক স্থান এবং অন্য যারা এটি বর্ণনা করেছেন তাদের বিবরণ: ইমাম বুখারী এটি মুয়ায ইবনে ফাযালা থেকেও বর্ণনা করেছেন। ইমাম নাসাঈ সালাত অধ্যায়ে উবাইদুল্লাহ ইবনে সাঈদ-ইয়াহইয়া-হিশাম সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। ইবনে খুজায়মা এটি বুখারীর মতোই বর্ণনা করেছেন। ইবনে মাজাহ ও ইবনে হিব্বান আওযাঈ-ইয়াহইয়া ইবনে আবি কাসীর-আবু কিলাবাহ-আবু আল-মুহাজির সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। ইবনে হিব্বান বলেছেন, আওযাঈ ইয়াহইয়া থেকে বর্ণনায় ভুল করেছেন এবং 'আবু আল-মুহাজির' বলেছেন, অথচ সঠিক হলো তিনি আবু কিলাবাহর চাচা 'আবু আল-মুহাল্লাব'। দিয়া আল-মাকদিসি এর প্রতিবাদ করে বলেছেন, সঠিক হলো আবু আল-মালিহ, বুরাইদাহ থেকে।
এর অর্থের আলোচনা: তাঁর বাণী: 'যি গয়ম' (মেঘযুক্ত), এটি 'দিন' এর বিশেষণ। 'ফি গাযওয়াতিন' (কোনো এক যুদ্ধে) এবং 'ফি ইয়াওমিন' (কোনো এক দিনে) শব্দ দুটি 'হাল' হিসেবে নসব অবস্থায় আছে। মেঘলা দিনকে বিশেষভাবে উল্লেখ করার কারণ হলো, এটি সালাত বিলম্ব হওয়ার একটি ক্ষেত্র, কারণ মেঘের কারণে বিষয়টি অস্পষ্ট হয়ে যেতে পারে এবং সূর্যাস্তের মাধ্যমে সময় অতিবাহিত হয়ে যাওয়ার আশঙ্কা থাকে। তাঁর বাণী: 'বাককিরু' (তোমরা দ্রুত করো) অর্থাৎ: তোমরা দ্রুত করো, ত্বরান্বিত করো এবং অগ্রণী হও। যে ব্যক্তি কোনো কাজে অগ্রণী হয় তাকেই 'বাকির' বলা হয়, তা যে কোনো সময়ের জন্যই হোক। বলা হয়ে থাকে: 'তারা মাগরিবের সালাতে দ্রুততা করেছে' অর্থাৎ: সূর্য ডোবার সাথে সাথেই তারা সালাত আদায় করেছে। তাঁর বাণী: 'মান তারাকা' (যে ব্যক্তি ছেড়ে দিল), এখানে 'মান' শব্দটি ইসমে মাওসুল যা শর্তের অর্থ প্রকাশ করছে এবং এটি শুরুতে আসার কারণে পেশ (রাফা) অবস্থায় আছে; এর খবর হলো: 'ফাকাদ হাবিতা আমালুহু' (তবে তার আমল বিনষ্ট হয়ে গেল)। এখানে 'ফা' যুক্ত হয়েছে কারণ মুক্তাদাটি শর্তের অর্থ অন্তর্ভুক্ত করেছে। 'হাবিতা' শব্দটি 'বা' অক্ষরে যের দিয়ে, অর্থাৎ তা বাতিল বা নিষ্ফল হয়ে গেল। বলা হয় 'হাবাতা ইয়াহবাতু', যেমন 'আলিমা ইয়া'লামু'। বলা হয় 'তার আমল বিনষ্ট হয়েছে' এবং 'অন্য কেউ তা বিনষ্ট করেছে'। এটি তাদের ওই উক্তি থেকে এসেছে: 'পশুটি হাবাতান (পেট ফেঁপে যাওয়া) রোগে আক্রান্ত হয়েছে', যখন সে ভালো চারণভূমি পায় এবং খাওয়ার আধিক্যের কারণে তার পেট ফুলে যায় ও সে মারা যায়। মামার এই হাদীসের বর্ণনায় 'মুতাআম্মিদান' (ইচ্ছাকৃতভাবে) শব্দটি বৃদ্ধি করেছেন, ইমাম আহমাদও আবু দারদা থেকে বর্ণিত হাদীসে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। মামারের বর্ণনায় রয়েছে: 'আল্লাহ তার আমল বিনষ্ট করে দিয়েছেন'। মুস্তামলির বর্ণনায় 'ফাকাদ' শব্দটি বাদ পড়েছে।
এর থেকে প্রাপ্ত শিক্ষণীয় বিষয়সমূহ কয়েক প্রকার: প্রথম: আমাদের (হানাফী) ইমামগণ এর মাধ্যমে দলিল পেশ করেছেন যে, মেঘলা দিনে আসরের সালাত দ্রুত আদায় করা মুস্তাহাব। দ্বিতীয়: খাওয়ারিজরা এর মাধ্যমে কবিরা গুনাহগারদের কাফির বলার পক্ষে দলিল পেশ করেছে। তারা বলে: এটি আল্লাহ তাআলার এই বাণীর সমতুল্য— 'আর যে ব্যক্তি ঈমানের সাথে কুফরি করবে, তার আমল বিনষ্ট হয়ে যাবে' (আল-মায়িদাহ: ৫)। আবু উমর তাদের প্রতিবাদ করে বলেছেন যে, আয়াতের মর্মার্থ হলো— যে ঈমানের সাথে কুফরি করেনি তার আমল বিনষ্ট হবে না। ফলে আয়াতের মর্মার্থ এবং হাদীসের বাহ্যিক শব্দের মধ্যে বৈপরীত্য দেখা দেয়। এমতাবস্থায় হাদীসের ব্যাখ্যা (তাবীল) করা আবশ্যক হয়ে পড়ে, কারণ যখন দুটির মধ্যে সামঞ্জস্য বিধান সম্ভব হয় তখন একটির ওপর অন্যটিকে প্রাধান্য দেওয়ার চেয়ে সেটিই উত্তম। আমরা ইনশাআল্লাহ অচিরেই সামঞ্জস্যের দিকটি উল্লেখ করব। তৃতীয়: কিছু হাম্বলী আলেম এর মাধ্যমে দলিল পেশ করেছেন যে, সালাত ত্যাগকারী কাফির হয়ে যায়। এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, এর বাহ্যিক অর্থ উদ্দেশ্য নয়, বরং এর মাধ্যমে কঠোরতা ও ধমক প্রদান করা হয়েছে। কুফর হলো ঈমানের বিপরীত, আর সালাত ত্যাগকারীর থেকে ঈমান পুরোপুরি বিলুপ্ত হয়ে যায় না। তাছাড়া বিষয়টি যদি তাই হতো যা তারা বলছেন, তবে আসরের সালাতকে এর জন্য নির্দিষ্ট করা হতো না। আর আসরের সালাতকে এর জন্য নির্দিষ্ট করার কারণ হলো, এটি আমলসমূহ উপরে উঠার সময়। এই সময়ে মানুষ অন্য সময়ের তুলনায় ক্রয়-বিক্রয়ে বেশি ব্যস্ত থাকে। এছাড়া এটি রাতের ফেরেশতাদের অবতরণের সময়। আর সামঞ্জস্য বিধানের দিকটি হলো এই যে, জুমহুর (অধিকাংশ) আলেম এই হাদীসের ব্যাখ্যা করেছেন এবং তারা কয়েক ভাগে বিভক্ত হয়েছেন: তাদের কেউ কেউ ত্যাগের কারণের ব্যাখ্যা দিয়েছেন। তারা বলেছেন: এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো যে ব্যক্তি ওয়াজিব হওয়ার বিষয়টি অস্বীকার করে সালাত ত্যাগ করে, অথবা স্বীকার করে কিন্তু যারা সালাত কায়েম করে তাদের তুচ্ছজ্ঞান ও বিদ্রূপ করে এটি ত্যাগ করে। তবে এই মতে কিছুটা আপত্তি আছে, কারণ সাহাবী বর্ণনাকারী যা বুঝেছেন তা হলো অবহেলাজনিত ত্যাগ; আর একারণেই তিনি সালাতে দ্রুততা ও অগ্রণী হওয়ার নির্দেশ দিয়েছেন। আর তাঁর বুঝ অন্যের বুঝের চেয়ে অগ্রগণ্য। কেউ কেউ বলেছেন: এর দ্বারা ওই ব্যক্তি উদ্দেশ্য যে অলসতা করে সালাত ত্যাগ করে, তবে ধমকটি কঠোর সতর্কবাণী হিসেবে এসেছে এবং এর বাহ্যিক অর্থ উদ্দেশ্য নয়; যেমনটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর এই বাণীতে রয়েছে: 'ব্যভিচারী যখন ব্যভিচার করে তখন সে মুমিন থাকে না'। তাদের মধ্যে কেউ কেউ আমল বিনষ্ট হওয়ার (হাবত) ব্যাখ্যা করেছেন। বলা হয়েছে: এটি রূপক সাদৃশ্য, যেন এর অর্থ হলো: সে ওই ব্যক্তির সদৃশ হয়ে গেল যার আমল বিনষ্ট হয়েছে। কেউ বলেছেন: এর অর্থ হলো— আমল বিনষ্ট হওয়ার উপক্রম হলো। আবার কেউ বলেছেন: আমল বিনষ্ট হওয়া দ্বারা উদ্দেশ্য হলো সেই নির্দিষ্ট সময়ের আমলের সওয়াব হ্রাস পাওয়া যে সময়ে আমল আল্লাহর নিকট উঠানো হয়। আর আমল দ্বারা উদ্দেশ্য হলো কেবল ওই সালাতটিই; অর্থাৎ যে ব্যক্তি আসরের সালাত ছেড়ে দিল সে সালাত আদায়কারীর মতো সওয়াব পাবে না এবং সেই সময়ে তার আমল উপরে উঠবে না। কেউ বলেছেন: 'হাবত' দ্বারা উদ্দেশ্য হলো বাতিল হওয়া, অর্থাৎ এমন এক সময়ে সে তার আমল দ্বারা উপকৃত হওয়া থেকে বঞ্চিত হলো যখন অন্যরা তাদের আমল দ্বারা উপকৃত হচ্ছিল। 'শারহুত তিরমিযী'-তে উল্লেখ করা হয়েছে যে, আমল বিনষ্ট হওয়া বা 'হাবত' দুই প্রকার: এক. আমল পুরোপুরি ঝরে পড়া, আর তা হলো কুফরির কারণে ঈমান ও সকল নেক আমল বিনষ্ট হওয়া। দুই. আমল তুলামূলকভাবে কমে যাওয়া, আর তা হলো গুনাহের কারণে নেক আমল দ্বারা উপকৃত হতে না পারা যতক্ষণ না নেক আমল গুনাহের ওপর প্রবল হয় এবং মুক্তি লাভ ঘটে, এরপর সে তার নেক আমলের প্রতিদান ফিরে পায়। কেউ বলেছেন: হাদীসে 'আমল' দ্বারা সেই কাজকে বোঝানো হয়েছে যা সালাত ত্যাগের কারণ হয়েছে; অর্থাৎ সে সেই কাজে কোনো বরকত বা কল্যাণ পাবে না। এই বিষয়ে সবচেয়ে নিকটবর্তী মত হলো ইবনে বাযীযাহ যা বলেছেন: এটি ধমক ও কঠোরতা প্রদর্শনের জন্য বলা হয়েছে এবং এর বাহ্যিক অর্থ উদ্দেশ্য নয়। আর আল্লাহ তাআলাই ভালো জানেন; কারণ শিরক ছাড়া অন্য কিছু আমলকে (পুরোপুরি) বিনষ্ট করে না।

১৬ -