তাঁর বান্দাগণ। তাদের কেউ কেউ বলেছেন: এর দ্বারা দলীল গ্রহণ করা হয় যে, বিতর সালাত ফরয সালাতসমূহের অন্তর্ভুক্ত নয়, কারণ আবু বারযাহ তা উল্লেখ করেননি। আমি বলি: তাঁর এটি উল্লেখ না করা বিতর ওয়াজিব হওয়াকে নাকচ করে না, কারণ অন্য দলীল দ্বারা এর ওয়াজিব হওয়া প্রমাণিত হয়েছে। তাঁর উক্তি: (তিনি হাজীর সালাত পড়তেন), আর তা হলো হাজিরাহ, অর্থাৎ: হাজীর সময়ের সালাত, যা তীব্র গরমের সময়; যোহর সালাতকে এই নামে নামকরণ করা হয়েছে কারণ এর ওয়াক্ত তখন শুরু হয়। তাঁর উক্তি: (যাকে তোমরা উলা বা প্রথম সালাত বলো), এখানে সর্বনামকে স্ত্রীলিঙ্গ করা হয়েছে হয় 'হাজিরাহ' শব্দের বিবেচনায় অথবা 'সালাত' শব্দের বিবেচনায়। বর্ণিত আছে যে: (তিনি হাজীরাহ সালাত পড়তেন)। একে 'উলা' বা প্রথম বলা হয়েছে কারণ জিবরাঈল আলাইহিস সালামের ইমামতিতে এটিই ছিল প্রথম আদায়কৃত সালাত। আল-বায়যাবী বলেন: কারণ এটি দিনের প্রথম সালাত। তাঁর উক্তি: (যখন তা ঢলে পড়ে) অর্থাৎ: যখন আকাশপথের মধ্যভাগ থেকে পশ্চিম দিকে বিচ্যুত হয়; এটি 'দাহদ' শব্দ থেকে এসেছে যার অর্থ পিছলে যাওয়া। এর দ্বারা বুঝা যায় যে, তিনি যোহরের সালাত এর ওয়াক্তের শুরুতে পড়তেন, তবে এটি আবরাদ (ঠাণ্ডা করে সালাত পড়া) সংক্রান্ত হাদীসের পরিপন্থী নয়, যার কারণ আমরা বিস্তারিতভাবে উল্লেখ করেছি। তাঁর উক্তি: (নিজের আবাসের দিকে), রা বর্ণে ফাতহ এবং হা বর্ণে সুকুনসহ: এর অর্থ ব্যক্তির বাসস্থান এবং আসবাবপত্র যা সে সাথে রাখে। তাঁর উক্তি: (মদীনার শেষ প্রান্তে), এটি 'রাহল' (আবাস)-এর বিশেষণ, ক্রিয়ার সময়বাচক পদ (জরফ) নয়। তাঁর উক্তি: (সূর্য সজীব থাকাকালে) অর্থাৎ: সাদা ও পরিষ্কার থাকা অবস্থায়; এখানে 'ওয়াও' বর্ণটি হাল বা অবস্থা বর্ণনার জন্য এসেছে। সুনানে আবু দাউদ-এ সহীহ সনদে তাবিঈ খাইসামা থেকে বর্ণিত আছে, তিনি বলেন: এর সজীবতা হলো এর তাপ অনুভব করা। তাঁর উক্তি: (তিনি যা বলেছিলেন আমি তা ভুলে গিয়েছি), এর বক্তা হলেন সাইয়্যার; ইমাম আহমাদ হাজ্জাজ থেকে শু'বার সূত্রে তাঁর রেওয়ায়েতে এটি স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন। তাঁর উক্তি: (এবং তিনি ছিলেন) অর্থাৎ: আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম। তাঁর উক্তি: (এশা বিলম্বিত করা), অর্থাৎ: এশার সালাত। তাঁর উক্তি: (যাকে তোমরা 'আতামাহ' বলো), আইন বর্ণে ফাতহ এবং উপরে দুই নুক্তাবিশিষ্ট তা বর্ণে ফাতহসহ; 'আতামাহ' হলো লালিমা (শাফাক) অদৃশ্য হওয়ার পরের রাত। রাত যখন অন্ধকার হয় তখন তাকে 'আতামা' বলা হয়; এতে সালাতকে এই নামে নামকরণের বর্জনের প্রতি ইঙ্গিত রয়েছে। তাঁর উক্তি: (সালাতের পর কথা বলা), অর্থাৎ: গল্পগুজব করা। তাঁর উক্তি: (তিনি ফিরে যেতেন) অর্থাৎ: সালাত শেষ করে প্রস্থান করতেন অথবা মুক্তাদীদের দিকে মুখ ফিরাতেন। তাঁর উক্তি: (গাদাত সালাত) অর্থাৎ: সুবহে সাদিকের সালাত; এতে প্রমাণিত হয় যে ফজর সালাতকে এই নামে নামকরণে কোনো অপছন্দনীয়তা নেই। তাঁর উক্তি: (তিনি তিলাওয়াত করতেন) অর্থাৎ: ফজরে, (ষাট থেকে একশ আয়াত), তাবারানী এর পরিমাণ সূরা হাক্কাহ বা এর অনুরূপ সূরা দিয়ে নির্ধারণ করেছেন। ইমাম নববী বলেন: এই হাদীসটি হানাফীদের বিপক্ষে একটি দলীল, যেহেতু তারা বলেন: আসরের ওয়াক্ত ততক্ষণ শুরু হয় না যতক্ষণ না প্রতিটি বস্তুর ছায়া তার দ্বিগুণ হয়। আমি বলি: হানাফীগণ এ কথা বলেছেন তা আমরা মেনে নিচ্ছি না; এটি কেবল আসাদ ইবনে আমর আবু হানীফা থেকে এককভাবে বর্ণনা করেছেন। হাসান তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন যে, আসরের ওয়াক্তের শুরু হলো যখন প্রতিটি বস্তুর ছায়া তার সমান হয়, আর এটিই আবু ইউসুফ, মুহাম্মদ এবং যুফারের মত এবং ইমাম তহাবী একেই গ্রহণ করেছেন। মুয়াল্লা আবু ইউসুফের সূত্রে আবু হানীফা থেকে বর্ণনা করেছেন: যখন ছায়া দুই কামত (দুই গুণ) থেকে কম থাকে তখন যোহরের ওয়াক্ত শেষ হয়, কিন্তু দুই কামত না হওয়া পর্যন্ত আসরের ওয়াক্ত শুরু হয় না; আল-কারখী একে সহীহ বলেছেন। হাসানের রেওয়ায়েতে আরও আছে: যখন প্রতিটি বস্তুর ছায়া এক কামত হয় তখন যোহরের ওয়াক্ত শেষ হয় কিন্তু দুই কামত না হওয়া পর্যন্ত আসরের ওয়াক্ত প্রবেশ করে না; আর এই দুইয়ের মাঝে একটি সময় রয়েছে যা কোনো সালাতের ওয়াক্ত নয়, যাকে সাধারণ মানুষ 'দুই সালাতের মধ্যবর্তী সময়' বলে থাকে। ইবনে কুদামাহ 'আল-মুগনী' গ্রন্থে রবী'আহ থেকে বর্ণনা করেছেন যে: সূর্য ঢলে পড়লেই যোহর ও আসরের ওয়াক্ত হয়ে যায়। আতা ও তাউস থেকে বর্ণিত: যখন প্রতিটি বস্তুর ছায়া তার সমান হয় তখন যোহরের ওয়াক্ত শেষ হয় এবং সূর্যাস্ত পর্যন্ত সময়টি উভয় সালাতের জন্য শরিক বা যৌথ ওয়াক্ত থাকে। ইবনে রাহওয়াইহ, মুযানী, আবু সওর ও তাবারানী বলেন: যখন প্রতিটি বস্তুর ছায়া তার সমান হয় তখন আসরের ওয়াক্ত শুরু হয়, তবে চার রাকাত সালাত আদায়ের সমপরিমাণ সময় যোহরের ওয়াক্ত অবশিষ্ট থাকে, এরপর সেই সময়টি আসরের জন্য নির্ধারিত হয়ে যায়; ইমাম মালিকও এই মত পোষণ করেছেন।


৫৪৮ - আমাদের নিকট আবদুল্লাহ ইবনে মাসলামা মালিকের সূত্রে, তিনি ইসহাক ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে আবি তালহার সূত্রে, তিনি আনাস ইবনে মালিক থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমরা আসরের সালাত আদায় করতাম, অতঃপর কোনো ব্যক্তি বনু আমর ইবনে আউফ গোত্রের নিকট যেতেন এবং তাদের আসরের সালাত আদায়রত অবস্থায় পেতেন।

এই হাদীসের এবং এই অধ্যায়ের অবশিষ্ট হাদীসসমূহের শিরোনামের সাথে মিল বা সামঞ্জস্য এই দিক থেকে যে, এগুলো আসর সালাত দ্রুত আদায়ের প্রমাণ দেয়, আর দ্রুত আদায় করা কেবল ওয়াক্তের শুরুতেই সম্ভব; আর তা হলো মতভেদ অনুযায়ী প্রতিটি বস্তুর ছায়া তার এক গুণ বা দুই গুণ হওয়ার সময়।
বর্ণনাকারীদের পরিচিতি: তাঁরা চারজন: আবদুল্লাহ ইবনে মাসলামা আল-কানাবী, মালিক ইবনে আনাস, ইসহাক ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে আবি তালহা—আর আবু তালহার নাম হলো যায়দ ইবনে সাহল আল-আনসারী—যিনি আনাস ইবনে মালিকের ভ্রাতুষ্পুত্র, তাঁর কুনিয়াত আবু ইয়াহইয়া, তিনি ১৩৪ হিজরীতে মৃত্যুবরণ করেন। আল-ওয়াকিদী বলেন: মালিক হাদীসের ক্ষেত্রে তাঁর ওপর অন্য কাউকে প্রাধান্য দিতেন না।
ইসনাদের সূক্ষ্ম বিষয়সমূহ: এতে এক স্থানে বহুবচনের শব্দে 'হাদ্দাসানা' (আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন) এবং তিন স্থানে 'আন' (সূত্রে) শব্দ ব্যবহৃত হয়েছে। এতে 'কাল' (তিনি বলেছেন) শব্দটিও রয়েছে। আপনি যদি প্রশ্ন করেন: এই হাদীসটি কি মুসনাদ নাকি মাওকুফ? আমি বলব: সাহাবীর এই কথা: 'আমরা এরূপ করতাম', এ বিষয়ে মতভেদ রয়েছে; কেউ কেউ একে মুসনাদ মনে করেন, যা ইমাম হাকিম পছন্দ করেছেন। ইমাম বুখারীর এই হাদীসটি উল্লেখ করা ইঙ্গিত দেয় যে এটি মুসনাদ, যদিও তিনি স্পষ্টভাবে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের যুগের কথা উল্লেখ করেননি। দারা কুতনী, খতীব এবং অন্যান্যরা বলেছেন: এটি মাওকুফ। সঠিক কথা হলো এটি শব্দগতভাবে মাওকুফ কিন্তু বিধানের দিক থেকে মারফু; কারণ সাহাবী এটি দলীল প্রদানের ক্ষেত্রে উল্লেখ করেছেন, তাই ধরে নেওয়া হবে যে তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের যুগের কথাই বুঝিয়েছেন। ইবনুল মুবারক মালিকের সূত্রে এই হাদীসটি বর্ণনা করেছেন, অতঃপর তিনি বলেন: