এর সময় হলো প্রতিটি জিনিসের ছায়া তার দ্বিগুণ হওয়া পর্যন্ত। আর যে ব্যক্তি এটি করে, তার ক্ষেত্রে এটি সঠিক হয় যে সে আসরের ওয়াক্তের শুরুতে দুই নামাজ একত্রে আদায় করেছে। অথচ আসরের ওয়াক্তের শুরুর ব্যাপারে দুটি মতের ভিন্নতা অনুযায়ী সে উভয় নামাজ তাদের নিজ নিজ ওয়াক্তেই পড়েছে। এ ধরণের কাজ যদি মুকীম (যিনি ভ্রমণে নেই) ব্যক্তি করেন তবে তা জায়েজ হবে, তাহলে সেই মুসাফিরের ক্ষেত্রে কেন হবে না যার শিথিলতার প্রয়োজন রয়েছে। যদি আপনি বলেন: ইমাম বায়হাকী সফরে দুই নামাজ একত্রে পড়ার অধ্যায়ে হাম্মাদ ইবনে যায়েদ থেকে, তিনি আইয়ুব থেকে, তিনি নাফে থেকে এবং তিনি ইবনে উমর থেকে বর্ণনা করেছেন যে: (তিনি পথ চললেন যতক্ষণ না গোধূলি অদৃশ্য হলো, তারপর তিনি অবতরণ করলেন এবং দুই নামাজ একত্রে পড়লেন)। এটি আবু দাউদ ও অন্যরা বর্ণনা করেছেন এবং এতে আছে: তিনি মাগরিব বিলম্বিত করলেন (গোধূলি অদৃশ্য হওয়ার পর যতক্ষণ না সেটি অদৃশ্য হয়ে গেল অর্থাৎ রাতের কিছু সময় অতিক্রান্ত হলো, তারপর তিনি অবতরণ করে মাগরিব ও ইশা পড়লেন)। আমি বলব: তিনি এর সনদ বা সূত্র উল্লেখ করেননি যাতে সেটি পর্যবেক্ষণ করা যায়। অথচ নাসায়ি এর বিপরীত বর্ণনা করেছেন এবং তাতে আছে: (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন কোনো গুরুত্বপূর্ণ কাজে থাকতেন বা দ্রুত পথ চলতেন, তখন মাগরিব ও ইশা একত্রে পড়তেন)। যদি আপনি বলেন: বায়হাকী বলেছেন: এটি ইয়াজিদ ইবনে হারুন ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ আল-আনসারী থেকে, তিনি নাফে থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি উল্লেখ করেছেন যে, তিনি রাতের প্রায় এক-চতুর্থাংশ পর্যন্ত পথ চলেছেন, তারপর অবতরণ করে নামাজ পড়েছেন। আমি বলব: তিনি এটি 'আল-খিলাফিয়্যাত' গ্রন্থে ইয়াজিদ ইবনে হারুনের হাদিস থেকে তার উল্লেখিত সনদে বর্ণনা করেছেন এবং এর শব্দ ছিল: (আমরা কয়েক মাইল চললাম, তারপর তিনি অবতরণ করে নামাজ পড়লেন)। ইয়াহইয়া বলেন: নাফে আমার কাছে এই হাদিসটি অন্য সময়ে বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: (আমরা চললাম যতক্ষণ না রাতের এক-চতুর্থাংশ হওয়ার নিকটবর্তী হলো, তখন তিনি অবতরণ করে নামাজ পড়লেন)। সুতরাং এর শব্দগুলো অনিয়মিত যেমন আপনি দেখছেন। এটি দুইভাবে বর্ণিত হয়েছে, ফলে বায়হাকী 'আস-সুনান' গ্রন্থে শুধুমাত্র তা-ই উল্লেখ করেছেন যা তার উদ্দেশ্যের অনুকূল। একদল ইমাম এই হাদিসের বাহ্যিক অর্থ গ্রহণ করে কোনো প্রয়োজনবশত নিজ শহরে অবস্থানকালেও দুই নামাজ একত্রে পড়ার বৈধতার সপক্ষে দলিল পেশ করেছেন, তবে শর্ত হলো এটি যেন অভ্যাসে পরিণত না করা হয়। যারা এই মত পোষণ করেছেন তাদের মধ্যে রয়েছেন: ইবনে সিরিন, রাবিআ, আশহাব, ইবনে মুনযির এবং আল-কাফফাল আল-কাবীর। খাত্তাবি এটি হাদিস বিশারদগণের এক জামাত থেকে বর্ণনা করেছেন। তারা মুসলিম শরীফে সাঈদ ইবনে জুবায়েরের সূত্রে বর্ণিত এই হাদিসটি দ্বারা দলিল দিয়েছেন যেখানে তিনি বলেন: (আমি ইবনে আব্বাসকে জিজ্ঞেস করলাম: তিনি কেন এমনটি করলেন? তিনি বললেন: তিনি চেয়েছিলেন যেন তাঁর উম্মতের কারো জন্য কোনো কষ্ট বা সংকীর্ণতা সৃষ্টি না হয়)। নাসায়ি আমর ইবনে হারাম-এর সূত্রে আবু শাশা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, ইবনে আব্বাস বসরায় জোহর ও আসর একত্রে পড়লেন যার মাঝে কোনো ব্যবধান ছিল না, এবং মাগরিব ও ইশা একত্রে পড়লেন যার মাঝে কোনো ব্যবধান ছিল না। ব্যস্ততার কারণে তিনি এটি করেছিলেন। মুসলিম শরীফে আবদুল্লাহ ইবনে শাকিকের সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে, ইবনে আব্বাসের সেই ব্যস্ততা ছিল খুতবা নিয়ে। তিনি আসর নামাজের পর থেকে নক্ষত্ররাজি ফুটে ওঠা পর্যন্ত খুতবা দিলেন, তারপর মাগরিব ও ইশা একত্রে পড়লেন। ইবনে আব্বাস কষ্ট দূর করার যে কারণ উল্লেখ করেছেন, তার অনুরূপ ইবনে মাসউদ থেকেও মারফু সূত্রে বর্ণিত হয়েছে। তাবারানি এটি বর্ণনা করেছেন এবং এর শব্দ হলো: (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম জোহর ও আসর এবং মাগরিব ও ইশা একত্রে পড়েছেন। এ বিষয়ে তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বললেন: আমি এটি করেছি যাতে আমার উম্মত কোনো সংকটে না পড়ে)। আমি বলব: খাত্তাবি এই হাদিস প্রসঙ্গে বলেছেন: এটি মুসলিম ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন, তবে অধিকাংশ ফকিহ এই হাদিসটি গ্রহণ করেন না। তিরমিজি বলেছেন: আমার কিতাবে এমন কোনো হাদিস নেই যার ওপর আমল না করার ব্যাপারে আলেমগণ একমত হয়েছেন, কেবল ইবনে আব্বাসের এই হাদিসটি ছাড়া যা মদিনায় কোনো ভয় বা বৃষ্টি ছাড়াই দুই নামাজ একত্রে পড়া সম্পর্কিত, এবং চতুর্থবার মদ পানকারীকে হত্যা করার হাদিসটি। আর তাবারানি যা বর্ণনা করেছেন, তা বুখারি ও মুসলিমে বর্ণিত ইবনে মাসউদের হাদিস দ্বারা প্রত্যাখ্যাত হয় যেখানে বলা হয়েছে: (আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে কখনো ওয়াক্ত ছাড়া নামাজ পড়তে দেখিনি)। এই হাদিসটি আমরা অচিরেই উল্লেখ করব।

১৩ - ‌‌(পরিচ্ছেদ: আসরের সময়। আবু উসামা হিশাম থেকে বর্ণনা করেছেন: তার কক্ষের গভীর থেকে।)

অর্থাৎ: এটি আসর নামাজের সময় বর্ণনার পরিচ্ছেদ।
এই পরিচ্ছেদগুলোর মধ্যে পারষ্পরিক সম্পর্ক স্পষ্ট, বিশেষ করে এই পরিচ্ছেদ এবং এর আগেরটির মাঝে।

৫৪৪ - ইব্রাহিম ইবনুল মুনযির আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আনাস ইবনে ইয়াদ আমাদের নিকট হিশাম থেকে, তিনি তার পিতা থেকে এবং তিনি আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আসর নামাজ পড়তেন যখন সূর্য তাঁর কক্ষ থেকে বেরিয়ে যেত না।

শিরোনামের সাথে এর সামঞ্জস্য স্পষ্ট। এই হাদিসটি নামাজের সময় নির্ধারণ পরিচ্ছেদে মুগিরা ইবনে শুবার হাদিসের শেষে 'মুআল্লাক' হিসেবে অতিবাহিত হয়েছে যেখানে বলা হয়েছিল: উরওয়া বলেন: (আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা আমার নিকট বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আসর নামাজ পড়তেন এবং সূর্য তখনও তাঁর কক্ষে থাকত, তা উপরে ওঠার আগেই)। আমরা সেখানে হাদিসের অর্থ বর্ণনা করেছি। এতে হিশাম হলেন হিশাম ইবনে উরওয়া, তিনি তার পিতা উরওয়া ইবনে জুবায়ের ইবনুল আওয়াম থেকে এবং তিনি মুমিন জননী আয়েশা থেকে বর্ণনা করেছেন। তাঁর কথা: (সূর্য) এখানে 'ওয়াও' অক্ষরটি অবস্থা বুঝাতে ব্যবহৃত হয়েছে। তাঁর কথা: (তাঁর কক্ষ থেকে) অর্থাৎ আয়েশার কক্ষ থেকে। এখানে নিয়ম অনুযায়ী 'আমার কক্ষ থেকে' বলা উচিত ছিল। কেউ কেউ বলেছেন এতে এক প্রকার 'ইলতিফাত' (দৃষ্টিভঙ্গি পরিবর্তন) রয়েছে। আমি বলব: এখানে কোনো 'ইলতিফাত' নেই এবং ইলতিফাতের সংজ্ঞাও এর ওপর প্রযোজ্য নয়। বরং এটি 'তাজরীদ' (বিমূর্তকরণ) অধ্যায় থেকে, যেন তিনি নারীদের মধ্য থেকে একজনকে আলাদা করে নিলেন এবং তার জন্য একটি কক্ষ সাব্যস্ত করলেন এবং খবর দিলেন যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আসর নামাজ পড়তেন যখন সূর্য তখনও সেই কক্ষ থেকে বের হতো না। এতে রূপক অলঙ্কারও রয়েছে, কারণ সূর্য বলতে এখানে সূর্যের আলো বোঝানো হয়েছে। কেননা সূর্যের মূল অংশ ভেতরে প্রবেশ করে না যে সেটি বের হবে।