মাতীরাহ (مطيرة), 'মীম' বর্ণে ফাতহাহ (যবর) এবং 'ত্বা' বর্ণে কাসরাহ (জের) যোগে; অর্থাৎ: প্রচুর বৃষ্টিবহুল। তাঁর বক্তব্য: (তিনি বললেন: সম্ভবত) অর্থাৎ: জাবির ইবন যায়েদ বললেন: সম্ভবত এটি বৃষ্টিবহুল রাতে সংঘটিত হয়েছিল। এখানে 'আসা' (عسى)-এর ইসিম ও খবর উভয়ই উহ্য রয়েছে।
হাদিস থেকে যা উপকৃত হওয়া যায় তার বর্ণনা: আলেমগণ এই হাদিস সম্পর্কে আলোচনা করেছেন। তাঁদের মধ্যে কেউ কেউ এর ব্যাখ্যা করেছেন যে, এটি বৃষ্টির ওজরের কারণে দুই নামাজ একত্রিত করা ছিল। আবু দাউদ কর্তৃক বর্ণিত হাদিসটি একে সমর্থন করে: আমাদের নিকট কায়নাবী বর্ণনা করেছেন মালিক থেকে, তিনি আবু যুবায়ের আল-মাক্কী থেকে, তিনি সাঈদ ইবন জুবায়ের থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবন আব্বাস থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেছেন: (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যোহর ও আসর একত্রে এবং মাগরিব ও এশা একত্রে আদায় করেছেন কোনো ভয় বা সফর ছাড়াই। ইমাম মালিক বলেন: আমি মনে করি তা বৃষ্টির কারণে ছিল)। মুসলিম ও নাসায়ীও এটি বর্ণনা করেছেন, তবে সেখানে ইমাম মালিক রহ.-এর বক্তব্য নেই। খাত্তাবী বলেছেন: আবাসে অবস্থানকালে বৃষ্টির কারণে দুই নামাজ একত্রিত করার বৈধতা নিয়ে মতভেদ রয়েছে। একদল সালাফ একে জায়েজ বলেছেন। এটি ইবন উমর থেকে বর্ণিত এবং উরওয়াহ ইবন যুবায়ের, ইবনুল মুসায়্যিব, উমর ইবন আবদুল আজীজ, আবু বকর ইবন আবদুর রহমান, আবু সালামাহ এবং মদিনার সাধারণ ফকিহগণ এটি আমল করেছেন। এটি মালিক, শাফেয়ী ও আহমদ ইবন হাম্বলেরও অভিমত। তবে শাফেয়ী শর্তারোপ করেছেন যে, উভয় নামাজ শুরু করার সময় বৃষ্টি বিদ্যমান থাকতে হবে। আবু সাওরও অনুরূপ বলেছেন, তবে অন্য কেউ এই শর্ত দেননি। ইমাম মালিক কাদা এবং অন্ধকারের অবস্থায় বৃষ্টির কারণে একত্রে নামাজ পড়ার মত পোষণ করতেন, যা উমর ইবন আবদুল আজীজেরও অভিমত ছিল। আওযায়ী ও আসহাবুর রায় (হানাফীগণ) বলেন: বৃষ্টি হলেও প্রত্যেক নামাজ তার নির্দিষ্ট সময়েই পড়তে হবে। আমি (লেখক) বলি: এই ব্যাখ্যা অন্য একটি বর্ণনা দ্বারা খণ্ডিত হয়, যেখানে আছে (ভয় ও বৃষ্টি ছাড়াই)। কেউ কেউ ব্যাখ্যা করেছেন যে, মেঘাচ্ছন্ন থাকার কারণে তিনি যোহর পড়েছিলেন, এরপর মেঘ কেটে গেলে দেখা গেল আসরের ওয়াক্ত হয়ে গেছে, তখন তিনি আসর পড়েন। এই ব্যাখ্যা বাতিল, কারণ যোহর ও আসরের ক্ষেত্রে এর সামান্য সম্ভাবনা থাকলেও মাগরিব ও এশার ক্ষেত্রে এমন কোনো সম্ভাবনা নেই। অন্য অনেকে ব্যাখ্যা করেছেন যে, এটি অসুস্থতা বা অনুরূপ কোনো ওজরের কারণে ছিল। নববী বলেন, এটি আহমদ এবং আমাদের (শাফেয়ী) মাজহাবের কাজী হোসেনের অভিমত। খাত্তাবী, মুতাওয়াল্লি এবং রুয়ানিও একে পছন্দ করেছেন। হাদিসের প্রকাশ্য অর্থের ব্যাখ্যার জন্য এটিই মনোনীত, কারণ এতে বৃষ্টি অপেক্ষা অধিক কষ্ট বিদ্যমান। আমি (লেখক) বলি: এটিও দুর্বল, কারণ তা হাদিসের প্রকাশ্য অর্থের বিরোধী। একে বৃষ্টির ওজরের সাথে সীমাবদ্ধ করা কোনো প্রমাণ ছাড়াই প্রাধান্য দেওয়া এবং কোনো বিশেষ কারণ ছাড়াই নির্দিষ্ট করা, যা বাতিল। এই বিষয়ে সবচেয়ে সুন্দর এবং গ্রহণের নিকটবর্তী ব্যাখ্যা হলো: প্রথম নামাজকে তার শেষ ওয়াক্ত পর্যন্ত বিলম্বিত করে তা আদায় করা, আর তা শেষ হওয়ার পর দ্বিতীয় নামাজের ওয়াক্ত শুরু হলে তা আদায় করা। আবদুল্লাহ ইবন মাসউদ বর্ণিত বুখারি ও মুসলিমের হাদিস এই ব্যাখ্যাকে সমর্থন করে এবং অন্যগুলোকে বাতিল করে, তিনি বলেন: (আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে মুযদালিফা ব্যতীত অন্য কোনো সময় নির্ধারিত ওয়াক্ত ছাড়া নামাজ পড়তে দেখিনি। তিনি সেখানে মাগরিব ও এশা একত্রে পড়েছিলেন এবং পরদিন ফজরের নামাজ ওয়াক্ত হওয়ার সামান্য পূর্বে পড়েছিলেন)। এই হাদিসটি যোহর-আসর এবং মাগরিব-এশা একত্রে জায়েজ হওয়ার সব হাদিসের আমলকে রহিত করে দেয়, চাই তা আবাসে হোক বা সফরে। আপনি যদি বলেন: ইবন উমরের হাদিসে আছে: (যখন সফরের গতি দ্রুত হতো, তিনি শাফাক বা লালিমা অদৃশ্য হওয়ার পর মাগরিব ও এশা একত্রে পড়তেন), যা আবু দাউদ ও অন্যরা বর্ণনা করেছেন। এটি কোনো এক নামাজের ওয়াক্তে একত্রে পড়ার স্পষ্ট দলিল। নববী বলেন: এতে হানাফীদের সেই ব্যাখ্যা বাতিল হয়ে যায় যাতে তারা বলে যে, একত্রে পড়ার অর্থ হলো প্রথম নামাজ শেষ ওয়াক্তে এবং দ্বিতীয় নামাজ শুরু ওয়াক্তে পড়া। আনাস রা.-এর হাদিসেও একই কথা আছে: যদি সূর্য ঢলে যাওয়ার আগে সফর শুরু করতেন তবে যোহরকে আসরের ওয়াক্ত পর্যন্ত বিলম্বিত করতেন, এরপর নেমে দুই নামাজ একত্রে পড়তেন। এটি দ্বিতীয় নামাজের ওয়াক্তে একত্রে পড়ার ব্যাপারে স্পষ্ট। অন্য বর্ণনাটি আরও স্পষ্ট যাতে বলা হয়েছে: যখন তিনি সফরে দুই নামাজ একত্রে পড়তে চাইতেন, যোহরকে আসরের ওয়াক্ত শুরু হওয়া পর্যন্ত বিলম্বিত করতেন, এরপর একত্রে পড়তেন। অন্য বর্ণনায় আছে: (মাগরিবকে বিলম্বিত করতেন এমনকি শাফাক অদৃশ্য হওয়া পর্যন্ত মাগরিব ও এশাকে একত্রে পড়তেন)। আমি (লেখক) বলি: প্রথমটির উত্তর হলো: 'শাফাক' দুই প্রকার— লাল এবং সাদা; যেমনটি সাহাবায়ে কেরাম ও অন্যান্য আলেমদের মধ্যে মতভেদ রয়েছে। হতে পারে তিনি লাল শাফাক অদৃশ্য হওয়ার পর দুই নামাজ একত্রে পড়েছেন, ফলে যারা শাফাক বলতে সাদা আভা বোঝেন তাদের মতে মাগরিব তার ওয়াক্তেই আছে, আবার যারা শাফাক বলতে লাল আভা বোঝেন তাদের মতে এশা তার ওয়াক্তেই আছে। একে 'শাফাক অদৃশ্য হওয়ার পর একত্রে পড়া' বলা হয়, অথচ শাফাকের ব্যাখ্যার ভিন্নতা অনুযায়ী তিনি উভয় নামাজ নিজ নিজ ওয়াক্তেই পড়েছেন। এটি আল্লাহর পক্ষ থেকে আমার প্রতি প্রাপ্ত ইলহাম বা ঐশ্বরিক অনুগ্রহ।
এর মাধ্যমে সেই ব্যক্তির দাবি বাতিল হয়ে যায় যে উক্ত হাদিসে হানাফীদের ব্যাখ্যার অসারতা দাবি করেছিল। দ্বিতীয়টির উত্তর হলো: 'যোহরকে আসরের ওয়াক্ত পর্যন্ত বিলম্বিত করার' অর্থ হলো আসরের ওয়াক্তের সাথে মিলে যায় এমন শেষ সময় পর্যন্ত বিলম্ব করা, যাতে যোহর তার শেষ ওয়াক্তে এবং আসর তার শুরু ওয়াক্তে পরপর পড়া হয়। একে একত্রে পড়া বলা হলেও তা কর্মগতভাবে (একত্রে), সময়গতভাবে নয়। তৃতীয়টির উত্তর হলো: আসরের শুরু ওয়াক্ত নিয়ে মতভেদ আছে, যেমনটি জানা যায়। তা হয় কোনো বস্তুর ছায়া তার এক গুণ হওয়া অথবা দুই গুণ হওয়া। ফলে সম্ভাবনা রয়েছে যে তিনি যোহরকে ততক্ষণ বিলম্বিত করেছেন যতক্ষণ না ছায়া এক গুণ হয়, এরপর তিনি তা পড়েছেন এবং ঠিক পরপরই আসর পড়েছেন। এভাবে যোহর তার নিজ ওয়াক্তেই পড়া হয়েছে তাদের মতে যারা যোহরের শেষ সময় ছায়া এক গুণ হওয়া পর্যন্ত ধরেন, আর আসরও তার ওয়াক্তে পড়া হয়েছে তাদের মতে যারা মনে করেন আসরের শুরু ওয়াক্ত...