ইমাম তাহাবি বলেন: এবং এতে রয়েছে যে, যোহরের ওয়াক্ত শুরু হয় আকাশের মধ্যভাগ থেকে সূর্য ঢলে পড়ার সময় থেকে। এতে আরও রয়েছে যে, আসরের মুস্তাহাব ওয়াক্ত হলো যতক্ষণ সূর্য সতেজ থাকে ততক্ষণ সালাত আদায় করা; এটি আসর দ্রুত আদায় করার মুস্তাহাব হওয়ার প্রতি ইঙ্গিত করে, যেমনটি মালিক, শাফিঈ এবং আহমাদ অভিমত ব্যক্ত করেছেন। আবু দাউদের বর্ণনায় রয়েছে: (তিনি আসর সালাত আদায় করতেন যখন সূর্য সাদা, উচ্চ এবং সতেজ থাকত এবং কোনো ব্যক্তি আওয়ালিতে যেত এমতাবস্থায় যে সূর্য তখনও উঁচুতে থাকত)। আওয়ালি হলো মদিনার উচ্চভূমি অঞ্চলের স্থানসমূহ। ইবনে আল-আসির বলেন: মদিনা থেকে এর নিকটতম স্থান চার মাইল দূরে এবং নজদের দিকে দূরতম স্থান আট মাইল দূরে। তবে যুহরীর বর্ণনায় রয়েছে: (মদিনা থেকে এর নিকটতম স্থান দুই মাইল দূরে), যেমনটি আবু দাউদ উল্লেখ করেছেন। ইমাম নববী বলেন: এই হাদীস দ্বারা তিনি আসর সালাত তার ওয়াক্তের শুরুতে দ্রুত আদায় করা বুঝিয়েছেন, কারণ আসর সালাতের পর দুই বা তিন মাইল পথ অতিক্রম করা এবং তখনও সূর্যের কোনো পরিবর্তন না হওয়া সম্ভব নয় (যদি না শুরুতে পড়া হয়)। এরপর তিনি বলেন: এতে মালিক, শাফিঈ, আহমাদ এবং জমহুর ওলামাদের জন্য দলিল রয়েছে যে, আসরের ওয়াক্ত তখন প্রবেশ করে যখন প্রতিটি বস্তুর ছায়া তার সমপরিমাণ হয়। আর আবু হানিফা বলেন: প্রতিটি বস্তুর ছায়া তার দ্বিগুণ না হওয়া পর্যন্ত আসরের ওয়াক্ত প্রবেশ করে না; এটি জমহুরের পক্ষ থেকে তাঁর বিরুদ্ধে একটি দলিল। আমরা বলি: আবু হানিফার পক্ষ থেকে উত্তর হলো যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যোহরের সালাত ঠান্ডা করে পড়ার নির্দেশ দিয়ে বলেছেন: তোমরা যোহরের সালাত ঠান্ডা করে আদায় করো। অর্থাৎ: সালাত তখন আদায় করো যখন গরমের তীব্রতা কমে যায়। আর তাঁদের অঞ্চলে গরমের তীব্রতা তখনই থাকে যখন প্রতিটি বস্তুর ছায়া তার সমপরিমাণ হয় এবং ছায়া দ্বিগুণ না হওয়া পর্যন্ত গরম কমে না। সুতরাং যখন বর্ণনাগুলোর মধ্যে বৈপরীত্য দেখা দেয়, তখন যা যেভাবে ছিল সেভাবেই বহাল থাকে; আর যোহরের ওয়াক্ত নিশ্চিতভাবে প্রমাণিত, তাই তা সন্দেহের কারণে দূর হবে না এবং আসরের ওয়াক্ত নিশ্চিতভাবে প্রমাণিত নয়, তাই তা সন্দেহের কারণে প্রবেশ করবে না। এতে আরও রয়েছে যে, এশার মুস্তাহাব ওয়াক্ত হলো রাতের এক-তৃতীয়াংশ বা অর্ধেক পর্যন্ত দেরি করা, আর এটি তাদের বিরুদ্ধে দলিল যারা এশা দ্রুত আদায় করাকে উত্তম মনে করেন। তাহাবি বলেন: এশা রাতের এক-তৃতীয়াংশ পর্যন্ত দেরি করা মুস্তাহাব; মালিক, আহমাদ এবং অধিকাংশ সাহাবী ও তাবিঈগণ এবং তাদের পরবর্তীগণ একথাই বলেছেন, যা তিরমিজি উল্লেখ করেছেন। আর অর্ধেক রাত পর্যন্ত দেরি করা মুবাহ এবং এরপর মাকরূহ। ইবনে আল-মুনজির বর্ণনা করেছেন: ইবনে মাসউদ ও ইবনে আব্বাস থেকে যা বর্ণিত হয়েছে তা হলো রাতের এক-তৃতীয়াংশ হওয়ার পূর্ব পর্যন্ত, আর এটি ইসহাক ও লাইসেরও মাযহাব; শাফিঈ তাঁর নতুন কিতাবসমূহে এবং 'আল-ইমলা' কিতাবেও এটি বলেছেন, তবে তাঁর পুরাতন মত ছিল দ্রুত আদায় করা। নববী বলেন: পুরাতন মতটিই অধিকতর সঠিক। এতে এশার আগে ঘুমানোর অপছন্দনীয়তা (কারাহিয়াত) বর্ণিত হয়েছে, কারণ ঘুমের ঘোরে সালাত ছুটে যাওয়ার সম্ভাবনা থাকে। এতে এশার পর কথা বলার অপছন্দনীয়তাও বর্ণিত হয়েছে, কারণ রাতে জেগে থাকা ঘুমের অধিকার, ইবাদত এবং দ্বীনি স্বার্থ পালনে অলসতার কারণ হয়ে দাঁড়ায়। ওলামাগণ বলেছেন: যেসব বিষয়ে কোনো কল্যাণ নেই কেবল সেসব বিষয়ে কথা বলা মাকরূহ। তবে যাতে কল্যাণ ও মঙ্গল রয়েছে তাতে কোনো কারাহিয়াত নেই; যেমন ইলম চর্চা করা, নেককারদের কাহিনী আলোচনা করা, অতিথির সাথে কথা বলা, নতুন বর-কনের সাথে মনের প্রশান্তির জন্য কথা বলা, নিজের পরিবার ও সন্তানদের সাথে নম্রতা ও প্রয়োজনে কথা বলা, মুসাফিরদের তাদের মালামাল বা জীবন রক্ষার স্বার্থে কথা বলা, মানুষের মধ্যে বিবাদ মীমাংসার জন্য আলোচনা করা বা কোনো ভালো কাজে সুপারিশ করা, সৎ কাজের আদেশ ও অসৎ কাজের নিষেধ করা এবং কোনো কল্যাণের দিকে পথনির্দেশ করা ইত্যাদি; এই সবকিছুর মধ্যে কোনো অপছন্দনীয়তা বা কারাহিয়াত নেই।

৫৪২ - মুহাম্মাদ অর্থাৎ ইবনে মুকাতিল আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন যে আবদুল্লাহ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন যে খালিদ ইবনে আবদুর রহমান আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন যে গালিব আল-কাত্তান বকর ইবনে আবদুল্লাহ আল-মুজানি থেকে এবং তিনি আনাস ইবনে মালিক থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: "আমরা যখন আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর পেছনে দুপুরের প্রচণ্ড তাপে সালাত আদায় করতাম, তখন গরম থেকে বাঁচতে আমাদের কাপড়ের ওপর সিজদা করতাম।" (দেখুন হাদীস ৩৮৫ এবং এর সংশ্লিষ্ট অংশ)।

অধ্যায় শিরোনামের সাথে হাদীসটির মিল এই দিক থেকে যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর পেছনে তাঁদের দুপুরের প্রচণ্ড তাপে সালাত আদায় করা প্রমাণ করে যে, তাঁরা যোহরের সালাত তার ওয়াক্তের শুরুতেই আদায় করতেন, যা সূর্য ঢলে পড়ার পর গরমের তীব্রতার সময়। যেমনটি অধ্যায়ের শুরুতে জাবের (রা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম প্রচণ্ড উত্তাপের সময় সালাত আদায় করতেন)। আর এটি যোহরের সালাত ঠান্ডা করে পড়ার নির্দেশের হাদীসের সাথে সাংঘর্ষিক নয়, কারণ এই হাদীসটি বৈধতা বুঝানোর জন্য এবং ঠান্ডা করে পড়ার হাদীসটি শ্রেষ্ঠত্ব বুঝানোর জন্য।
এর বর্ণনাকারীদের উল্লেখ: তাঁরা ছয়জন। প্রথম: মুহাম্মাদ ইবনে মুকাতিল, মিম অক্ষরে পেশসহ: আবু আল-হাসান আল-মারওয়াজি। দ্বিতীয়: আবদুল্লাহ ইবনে আল-মুবারক আল-হানজালি আল-মারওয়াজি। তৃতীয়: খালিদ ইবনে আবদুর রহমান ইবনে বুকাইর আস-সুলামি আল-বাসরি। চতুর্থ: গালিব, গাইন অক্ষরে নুক্তাসহ: ইবনে খাত্তাফ, যিনি ইবনে আবু গায়লান নামে পরিচিত, গাইন অক্ষরে ফাতহা এবং ইয়া অক্ষরে সুকুনসহ: আল-কাত্তান; তাঁর কথা কাপড়ের ওপর সিজদা করার অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে। পঞ্চম: বকর ইবনে আবদুল্লাহ আল-মুজানি, তাঁর কথা জুনুবি ব্যক্তির ঘামের অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে। ষষ্ঠ: আনাস ইবনে মালিক, আল্লাহ তাআলা তাঁর ওপর সন্তুষ্ট হোন।
এর সনদের সূক্ষ্মতা সম্পর্কে আলোচনা: এতে এক স্থানে বহুবচনবোধক শব্দে 'হাদ্দাসানা' এবং এক স্থানে অতীতকালের একবচনবোধক শব্দে 'হাদ্দাসানি' এসেছে। এতে দুই স্থানে বহুবচনবোধক শব্দে 'আখবারানা' এসেছে। এতে দুই স্থানে আন'আনা (অর্থাৎ 'থেকে' শব্দ দ্বারা বর্ণনা) রয়েছে। এতে মুহাম্মাদ ইবনে মুকাতিল ইমাম বুখারীর একক বর্ণনাকারীদের অন্তর্ভুক্ত। আসীলী এবং অন্যদের কাছে কেবল 'মুহাম্মাদ' নাম এসেছে কোনো বংশপরিচয় ছাড়া, তবে আবু যর-এর বর্ণনায় তাঁর পিতার নামসহ 'মুহাম্মাদ ইবনে মুকাতিল' এসেছে। এতে খালিদ ইবনে আবদুর রহমান এই নামেই এসেছেন এবং তিনি আস-সুলামি এবং তাঁর দাদার নাম বুকাইর, যা আমরা উল্লেখ করেছি। আর তাঁর সমসাময়িকদের মধ্যে খালিদ ইবনে আবদুর রহমান আল-খুরাসানিও রয়েছেন যিনি দামেস্কে বসবাস করতেন, এবং খালিদ...