ইবনে আব্বাস বলেন: আল্লাহ আগুনকে চার প্রকারে সৃষ্টি করেছেন। এক প্রকার আগুন যা খায় এবং পান করে, এক প্রকার আগুন যা খায় না এবং পানও করে না, এক প্রকার আগুন যা পান করে কিন্তু খায় না, আর এর বিপরীত (এক প্রকার যা খায় কিন্তু পান করে না)। প্রথমটি হলো তা, যা থেকে ফেরেশতাদের সৃষ্টি করা হয়েছে। দ্বিতীয়টি যা পাথরের মধ্যে থাকে; আর বলা হয়েছে এটিই সেই আগুন যা মুসা আলাইহিস সালাম মুনাজাতের রাতে দেখেছিলেন। তৃতীয়টি যা সমুদ্রে থাকে; আর বলা হয়েছে এটি থেকে সূর্য সৃষ্টি করা হয়েছে। চতুর্থটি হলো দুনিয়ার আগুন। আর জাহান্নামের আগুন মানুষের গোশত এবং হাড় খেয়ে ফেলবে কিন্তু তাদের চোখের পানি বা রক্ত পান করবে না, বরং তা 'ত্বীনুল খাবাল'-এর দিকে প্রবাহিত হবে। শরীয়ত প্রদাতা সংবাদ দিয়েছেন যে, জাহান্নামীদের শরীর থেকে নিংড়ানো নির্যাস তাদের পানীয় হবে যারা মদ্যপানে অবিচল থেকে মৃত্যুবরণ করেছে। সহীহ বর্ণনায় রয়েছে যে, দুনিয়ার আগুন জাহান্নামের আগুন থেকে সৃষ্টি করা হয়েছে। ইবনে আব্বাস বলেন: একে সত্তর বার পানি দিয়ে ধৌত করা হয়েছে, তা না হলে সৃষ্টিজগত এ থেকে উপকৃত হতে পারত না। মহান আল্লাহ এটি সৃষ্টি করেছেন কারণ এটি দুনিয়াবি বিষয়ের পূর্ণতার অন্তর্ভুক্ত এবং এতে আখিরাতের আগুনের কথা স্মরণ করিয়ে দেওয়া ও এর আজাব থেকে ভীতি প্রদর্শনের ব্যবস্থা রয়েছে। (এ থেকে যা যা উপকৃত হওয়া যায়): এতে গ্রীষ্মকালে প্রচণ্ড গরমের সময় জোহরের নামাজ বিলম্বে (ঠাণ্ডা করে) পড়া মুস্তাহাব হওয়ার প্রমাণ রয়েছে। এতে আরও প্রমাণিত হয় যে জাহান্নাম বর্তমানে সৃজিত অবস্থায় বিদ্যমান, মুতাজিলাদের মতের বিপরীতে যারা বলে যে কিয়ামতের দিন এটি সৃষ্টি করা হবে। এতে আরও দেখা যায় যে, জড় পদার্থ এবং প্রাণীর পক্ষ থেকেও অভিযোগ করা সম্ভব, যেমনটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর মোজেজাগুলোতে এসেছে—খেজুর গাছের গুঁড়ির অভিযোগ এবং উটের অভিযোগ, যা তার নিজ স্থানে পরিচিত। আর এতে 'তোমরা নামাজের মাধ্যমে ঠাণ্ডা করো' বলতে জোহরের নামাজই উদ্দেশ্য, যেমনটি আমরা উল্লেখ করেছি।
৫৩৮ - ওমর ইবনে হাফস আমাদের কাছে হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমার পিতা আমাদের কাছে হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমাশ আমাদের কাছে হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আবু সালেহ আমাদের কাছে আবু সাঈদ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: তোমরা জোহরের নামাজ ঠাণ্ডা করে (বিলম্বে) পড়ো, কারণ প্রচণ্ড গরম জাহান্নামের নিঃশ্বাসের অংশ। (হাদিস ৫৩৮-এর অংশবিশেষ অনুচ্ছেদ ৩২৫৯-এ রয়েছে)।

শিরোনামের সাথে এর মিল সুস্পষ্ট। এর বর্ণনাকারীগণ ইতিপূর্বে একাধিকবার অতিক্রান্ত হয়েছেন। আমাশ হলেন সুলায়মান ইবনে মিহরান এবং আবু সালেহ হলেন জাকওয়ান।
এর সনদের সূক্ষ্ম দিকগুলো হলো: এতে চারটি স্থানে বহুবচনবোধক শব্দে হাদিস বর্ণনার কথা এসেছে এবং এক স্থানে 'সূত্রে' (আন) শব্দ ব্যবহৃত হয়েছে। এতে 'বললেন' (কাল) শব্দ রয়েছে। এতে পিতার নিকট থেকে পুত্রের হাদিস বর্ণনার বিষয়টিও রয়েছে।
বিদ্বানগণ এই উল্লেখিত হাদিসসমূহ এবং খাব্বাবের হাদিসের (যেখানে বলা হয়েছে: আমরা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কাছে উত্তপ্ত বালুর গরম সম্পর্কে অভিযোগ করলাম কিন্তু তিনি আমাদের অভিযোগ গ্রহণ করলেন না—মুসলিম কর্তৃক বর্ণিত) মধ্যে সমন্বয় সাধনের বিষয়ে মতভেদ করেছেন। কেউ কেউ বলেছেন: বিলম্বে পড়া একটি অনুমতি মাত্র, তবে দ্রুত পড়া উত্তম। কেউ কেউ বলেছেন: খাব্বাবের হাদিসটি বিলম্বে পড়ার (ইবরাদ) নির্দেশের মাধ্যমে রহিত হয়ে গেছে। আবু বকর আল-আছরাম তার 'আন-নাসিখ ওয়াল মানসুখ' গ্রন্থে এবং আবু জাফর আত-ত্বহাবী এই মতের দিকেই ঝুঁকেছেন। তিনি বলেছেন: আমরা এটি দুটি হাদিসের মাধ্যমে পেয়েছি, যার একটি মুগিরার হাদিস: 'আমরা প্রচণ্ড গরমে নামাজ পড়তাম, অতঃপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদের বললেন: তোমরা ঠাণ্ডা করে (বিলম্বে) পড়ো'। এতে স্পষ্ট হয় যে বিলম্বে পড়ার বিষয়টি প্রচণ্ড গরমে পড়ার নির্দেশের পরে এসেছিল। আর আনাস রাদিয়াল্লাহু আনহু-এর হাদিস: 'যখন শীত থাকত তিনি দ্রুত নামাজ পড়তেন এবং যখন গরম পড়ত তিনি ঠাণ্ডা করে (বিলম্বে) পড়তেন'। কেউ কেউ খাব্বাবের হাদিসকে এভাবে ব্যাখ্যা করেছেন যে, তারা ইবরাদ বা বিলম্বে পড়ার নির্ধারিত সীমার চেয়েও বেশি বিলম্ব করার দাবি করেছিলেন। আবু ওমর বলেন: খাব্বাবের কথা 'তিনি আমাদের অভিযোগ গ্রহণ করেননি' এর অর্থ হলো—তিনি আমাদের অভিযোগ করার মুখাপেক্ষী রাখেননি। আবার বলা হয়েছে: এর অর্থ হলো আমাদের কষ্ট দূর করেননি। এও বলা হয়েছে: খাব্বাবের হাদিস মক্কায় ছিল আর ইবরাদের হাদিস মদীনায় ছিল, কারণ এতে আবু হুরায়রার বর্ণনা রয়েছে। খাল্লাল তার 'ইলাল' গ্রন্থে আহমাদ থেকে বর্ণনা করেছেন যে: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর শেষ আমল ছিল নামাজ বিলম্বে (ঠাণ্ডা করে) পড়া।
সুফিয়ান, ইয়াহইয়া এবং আবু আওয়ানা আমাশ থেকে তার অনুসরণ করেছেন।
অর্থাৎ: হাফস ইবনে গিয়াস (ওমরের পিতা) এর অনুসরণ করেছেন সুফিয়ান সাওরী। বুখারী এটি 'নামাজের বিবরণ' অধ্যায়ে ফরিয়াবী থেকে সুফিয়ান ইবনে সাঈদ সূত্রে বর্ণনা করেছেন। 'ইয়াহইয়া'—অর্থাৎ হাফসের অনুসরণ ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ আল-কাত্তানও করেছেন। ইমাম আহমাদ তার 'মুসনাদ'-এ তার থেকে 'নামাজ' শব্দে এটি বর্ণনা করেছেন। ইসমাইলী এটি আবু ইয়ালা থেকে মুকাদ্দামী সূত্রে ইয়াহইয়া থেকে 'জোহরের মাধ্যমে' শব্দে বর্ণনা করেছেন। খাল্লাল মায়মুনী থেকে আহমাদ সূত্রে ইয়াহইয়া থেকে 'জাহান্নামের ফুটন্ত তেজ' শব্দে এটি বর্ণনা করেছেন। ইমাম আহমাদ বলেন: আমাশ ব্যতীত অন্য কেউ এটি 'ওয়াও' যোগে বর্ণনা করেছেন বলে আমি জানি না। 'আবু আওয়ানা'—অর্থাৎ হাফসের অনুসরণ আবু আওয়ানা ওয়াদ্দাহ ইবনে আব্দুল্লাহও করেছেন। আমাশ থেকে তাদের বর্ণনায় 'তোমরা জোহরের নামাজ ঠাণ্ডা করে পড়ো' শব্দে সুফিয়ান সাওরী, ইয়াহইয়া আল-কাত্তান এবং আবু আওয়ানার অনুসরণ করার বিষয়টিই তিনি বুঝিয়েছেন।

১০ - ‌‌(পরিচ্ছেদ: সফরে জোহরের নামাজ বিলম্বে বা ঠাণ্ডা করে পড়া)

অর্থাৎ: এটি সফর অবস্থায় জোহরের নামাজ ঠাণ্ডা করে পড়ার বর্ণনার পরিচ্ছেদ। এর মাধ্যমে তিনি ইশারা করেছেন যে, জোহরের নামাজ বিলম্বে পড়া কেবল আবাসে থাকাকালীন সময়ের জন্য নির্দিষ্ট নয়।

৫৩৯ - আদম ইবনে ইয়াস আমাদের কাছে হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, শু’বা আমাদের কাছে হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, মুহাজির আবু হাসান (যিনি বনু তায়মুল্লাহর মুক্তদাস) আমাদের কাছে হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমি জায়েদ ইবনে ওয়াহাব থেকে শুনেছি, তিনি আবু যার গিফারী থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমরা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাথে ছিলাম।