তিনি আযান দিচ্ছিলেন, তখন তিনি বললেন: থামো হে বিলাল। যেমন আমরা তা উল্লেখ করেছি। এর অর্থ হলো: চুপ থাকো, আযান শুরু করো না। এক্ষেত্রে অধিকতর গ্রহণযোগ্য হলো এই যে, শব্দ দুটিকে দুটি ভিন্ন অবস্থার উপর প্রয়োগ করা হবে, ফলে সেগুলোর মধ্যে সমন্বয় করার প্রয়োজন হবে না।

৫৩৬ - আলী ইবনে আবদুল্লাহ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, সুফিয়ান আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমরা এটি যুহরী থেকে হিফয করেছি, তিনি সাঈদ ইবনে আল-মুসায়্যিব থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: যখন গরম প্রচণ্ড হয়, তখন তোমরা নামাজের সময়কে শীতল করো; কেননা গরমের তীব্রতা জাহান্নামের নিশ্বাসের অংশ। (হাদীস ৫৩৩ দেখুন)। আর আগুন তার রবের কাছে অভিযোগ করে বলল, হে আমার রব! আমার এক অংশ অন্য অংশকে খেয়ে ফেলছে। অতঃপর তিনি তাকে দুটি নিশ্বাসের অনুমতি দিলেন; একটি নিশ্বাস শীতকালে এবং অন্যটি গ্রীষ্মকালে। সুতরাং তোমরা যে তীব্র গরম অনুভব করো এবং যে তীব্র হিম (জমহারীর) অনুভব করো, তা এ থেকেই হয়। এর সাথে শিরোনামের মিল সুস্পষ্ট। (এর বর্ণনাকারীদের উল্লেখ) তারা পাঁচজন, যাদের নাম বারবার উল্লেখ করা হয়েছে। সুফিয়ান হলেন ইবনে উয়াইনা এবং যুহরী হলেন মুহাম্মদ ইবনে মুসলিম ইবনে শিহাব। (সনদের সূক্ষ্ম বিষয়সমূহ) এতে দুই স্থানে বহুবচনের শব্দে বর্ণনা করা হয়েছে। এতে 'বলা' এবং 'হিফয করা'র কথা রয়েছে। ইসমাঈলীর বর্ণনায় রয়েছে 'যুহরী আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন', কিন্তু বুখারীর বর্ণনাটি অধিকতর উচ্চাঙ্গের; কারণ শায়খ থেকে হাদীস হিফয করা কেবল শোনার চেয়েও ঊর্ধ্বে। এতে তিন স্থানে 'আন' (সূত্র পরম্পরা) রয়েছে। (অন্যান্য সংকলকগণ) নাসাঈ এটি সালাত অধ্যায়ে কুতায়বা এবং মুহাম্মদ ইবনে আবদুল্লাহ থেকে বর্ণনা করেছেন, তারা উভয়েই আলী ইবনুল মাদিনী থেকে বর্ণনা করেছেন। (এর অর্থ ও ইরাব-এর বর্ণনা) তাঁর বাণী: "আগুন অভিযোগ করল"; বলা হয়েছে এটি মাওকুফ, আবার বলা হয়েছে এটি মুআল্লাক, কিন্তু তা সঠিক নয়। বরং এটি উল্লেখিত সনদের অন্তর্ভুক্ত। এর প্রমাণ হলো ইসমাঈলীর বর্ণনায় রয়েছে "তিনি বললেন: আগুন অভিযোগ করল"। অর্থাৎ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন—আগুন অভিযোগ করেছে। আগুনের তার রবের কাছে অভিযোগ করার বিষয়টি দুটি অর্থ বহন করে। প্রথমটি হলো এটি প্রকৃত অর্থে (হাকীকত)। কাযী ইয়ায এই মত গ্রহণ করেছেন। কুরতুবী বলেছেন: শব্দটিকে প্রকৃত অর্থে গ্রহণ করাতে কোনো অসম্ভাব্যতা নেই; কারণ একজন সত্যবাদী সংবাদদাতা যখন একটি সম্ভবপর বিষয়ের সংবাদ দেন, তখন তার ব্যাখ্যা (তাবীল) করার প্রয়োজন হয় না। তাই একে প্রকৃত অর্থে গ্রহণ করাই উত্তম। ইমাম নববীও অনুরূপ বলেছেন। এরপর তিনি বলেন, একে প্রকৃত অর্থে গ্রহণ করাই সঠিক। শায়খ তুরবুশতীও অনুরূপ বলেছেন। (আমি বলি) আল্লাহর সক্ষমতা এর চেয়েও মহান; কারণ তিনি আগুনের মধ্যে কথা বলার মাধ্যম সৃষ্টি করতে পারেন, যেমনটি তিনি সুলাইমান (আ.)-এর হুদহুদ পাখির জন্য জ্ঞান ও বোধশক্তি সৃষ্টি করেছিলেন, যা আল্লাহ তাআলা তাঁর সম্মানিত কিতাবে বর্ণনা করেছেন। আগুনের ব্যাপারেও বর্ণিত হয়েছে যে সে বলে {আরও কি আছে?}। হাদীসে এসেছে যে, বান্দা যখন জান্নাতের কাছে কিছু চায়, জান্নাত তার দোয়ায় আমীন বলে; জাহান্নামের ক্ষেত্রেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে। ইবনে মুনাইর বলেন, সক্ষমতা (কুদরত) এর জন্য উপযোগী হওয়ায় একে প্রকৃত অর্থে গ্রহণ করাই পছন্দনীয়। কেননা যদিও অবস্থার পরিপ্রেক্ষিতে রূপক কথা প্রচলিত, কিন্তু অভিযোগ করা, তার ব্যাখ্যা দেওয়া, কারণ দর্শানো, অনুমতি প্রদান, কবুল করা, নিশ্বাস গ্রহণ এবং তা কেবল দুটির মধ্যে সীমাবদ্ধ রাখা রূপক অর্থ (মাজায) থেকে অনেক দূরে এবং পরিচিত ব্যবহাররীতির বহির্ভূত। দাঊদী বলেন, এটি প্রমাণ করে যে আগুন বোঝে এবং অনুধাবন করে। হাদীসে এসেছে যে, জান্নাত ও জাহান্নামের চেয়ে বেশি শুনতে পায় এমন কিছু নেই। আরও বর্ণিত হয়েছে যে, জাহান্নাম আমাদের নেতা মুহাম্মদ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে সম্বোধন করে এবং মুমিনকেও এই বলে সম্বোধন করে যে, "হে মুমিন! তুমি দ্রুত চলে যাও, তোমার নূর আমার শিখাকে নিভিয়ে দিচ্ছে।" দ্বিতীয় মতটি হলো, এটি অবস্থার জবান (নিঃশব্দ ভাষা), যেমনটি আন্তারা বলেছেন:
(সে অশ্রুসিক্ত চোখে এবং হ্রেষা ধ্বনির মাধ্যমে আমার কাছে অভিযোগ করল … )
অন্য একজন কবি বলেছেন:
(আমার উট দীর্ঘ পথ চলার অভিযোগ করছে আমার কাছে … থামো, ধীরে চলো, আমরা দুজনেই তো বিপন্ন।)
বায়যাবী একে রূপক অর্থে গ্রহণ করাকে অগ্রাধিকার দিয়েছেন এবং বলেছেন, আগুনের অভিযোগ করা তার উত্তাল অবস্থার রূপক, এক অংশ অপর অংশকে খেয়ে ফেলা তার অংশসমূহের ভিড়ের রূপক এবং তার নিশ্বাস নেওয়া তা থেকে নির্গত হওয়ার রূপক। তাঁর বাণী: "দুটি নিশ্বাসের মাধ্যমে" (বিনাফাসাইন); এটি 'নাফাস' শব্দের দ্বিবচন, যার অর্থ হলো যা ভেতর থেকে বের হয় এবং ভেতরে বাতাস প্রবেশ করে। তাঁর বাণী: "একটি নিশ্বাস" (নাফাসুন); উভয় স্থানে এটি বদল বা বায়ানের কারণে যার (জের) যুক্ত হয়েছে। আবার উভয়ের ক্ষেত্রে রাফ (পেশ) হওয়াও জায়েয এই হিসেবে যে, এটি ঊহ্য মুবতাদার খবর। অর্থাৎ একটি হলো শীতকালের নিশ্বাস এবং অন্যটি গ্রীষ্মকালের। আবার নসবও জায়েয হতে পারে এই হিসেবে যে, আমি একটি শীতের নিশ্বাস ও একটি গ্রীষ্মের নিশ্বাস বুঝাচ্ছি। তাঁর বাণী: "তীব্র যা তোমরা পাও" (আশাদ্দু মা তাজিদূন); এটি 'নাফাস' থেকে বদল বা বায়ান হিসেবে যার যুক্ত হতে পারে। আবার রাফ যোগেও বর্ণিত হয়েছে ঊহ্য মুবতাদার খবর হিসেবে, অর্থাৎ এটিই হলো সেই তীব্র যা তোমরা পাও। বায়যাবী বলেছেন, এটি ঊহ্য মুবতাদার খবর যার তকদীর হলো: তবে সেটিই তীব্রতম। তীবী বলেছেন, 'আশাদ্দু' শব্দটিকে ঊহ্য খবরের মুবতাদা বানানোই উত্তম, যার তকদীর হলো: তোমরা যে তীব্র গরম পাও তা সেই নিশ্বাস থেকেই। (পূর্ব কথা সমাপ্ত)। ইসমাঈলীর বর্ণনায় 'ফা-হুয়া আশাদ্দু' শব্দে বর্ণিত হওয়া প্রথম মতটিকে সমর্থন করে। আর নাসাঈর অন্য একটি সূত্রে 'ফা-আশাদ্দু মা তাজিদূনা মিনাল হাররি মিন হাররি জাহান্নাম' শব্দে বর্ণিত হওয়া দ্বিতীয় মতটিকে সমর্থন করে। বুখারীর শব্দে অমিল বিন্যাস (লাফ ও নাশর) রয়েছে। আগুনের নিশ্বাস থেকে হিম (জমহারীর) হওয়া অসম্ভব নয়, কারণ আগুন দ্বারা এর স্থান তথা জাহান্নামকে বোঝানো হয়েছে, আর সেখানে 'জমহারীর' নামক একটি স্তর রয়েছে। বলা হয় যে, জাহান্নামে গরম ও ঠান্ডার একত্র হওয়ায় কোনো বৈপরীত্য নেই, কারণ আগুন বলতে জাহান্নামকে বোঝানো হয়; আর এটি বর্ণিত হয়েছে যে এর কিছু কোণে আগুন রয়েছে এবং অন্য কোণে জমহারীর। এটি এমন কোনো একক স্থান নয় যেখানে উভয়ের একত্র হওয়া অসম্ভব। (আমি বলি) যিনি বরফ ও আগুন দিয়ে ফেরেশতা সৃষ্টি করেছেন, তিনি একই স্থানে দুই বিপরীতকে একত্র করতে সক্ষম। তাছাড়া আগুন পরকালের বিষয়সমূহের অন্তর্ভুক্ত, আর পরকালের বিষয়সমূহকে দুনিয়ার বিষয়ের সাথে তুলনা করা যায় না। 'আত-তাওযীহ' গ্রন্থে রয়েছে...