এটি ওয়াজিব হওয়া সম্পর্কে, আর কথার বাহ্যিক দিকটি সেটিই দাবি করে। (আমি বলছি) যখন এর কারণ ছিল সালাত আদায়কারীর জন্য তীব্র গরমের কষ্ট লাঘব করা এবং এটি ছিল তার প্রতি দয়ার বশবর্তী হয়ে, ফলে এটি তার জন্য উপকারের পর্যায়ে চলে গেল। সুতরাং এটি যদি ওয়াজিব হতো, তবে তা তার জন্য কষ্টকর হতো এবং বিষয়টি তার মূল লক্ষ্যের বিপরীত দিকে ফিরে যেত। আর 'আত-তাওদীহ' গ্রন্থে বলা হয়েছে, সালাত ঠান্ডা করে (বিলম্ব করে) আদায় করার ব্যাপারে ফকীহগণ দ্বিমত করেছেন। তাদের মধ্যে কেউ কেউ এটি মানতেন না এবং হাদীসটির ব্যাখ্যা করতেন ওয়াক্তের শুরুতে সময়ের ঠান্ডার মধ্যে সালাত আদায়ের অর্থে। তবে সাহাবী, তাবিঈ এবং অন্যদের জুমহুর (অধিকাংশ) এটি পালনের পক্ষে মত দিয়েছেন। এরপর তারা মতভেদ করেছেন; কেউ বলেছেন এটি 'আযীমত' (অপরিহার্য), কেউ বলেছেন এটি ওয়াজিব—আদেশের শব্দের ওপর ভিত্তি করে। আবার কেউ বলেছেন এটি 'রুখসত' (শিথিলতা); ইমাম বুওয়াইতী এটি বর্ণনা করেছেন এবং শাফিঈদের মধ্যে শায়খ আবু আলী একে সঠিক বলেছেন। আন-নববী 'আর-রাওদাহ' গ্রন্থে একে বিস্ময়করভাবে 'শায' (বিচ্ছিন্ন) হিসেবে বর্ণনা করেছেন, তবে তিনি একে একটি প্রসিদ্ধ মত হিসেবে উল্লেখ করেননি। এর ওপর ভিত্তি করে তারা একটি মাসআলা তৈরি করেছেন যে, যে ব্যক্তি তার ঘরে সালাত আদায় করে অথবা ছায়াযুক্ত পথ দিয়ে মসজিদে যায়, তার জন্য কি ঠান্ডা করে সালাত আদায় করা সুন্নাত হবে? যদি আমরা একে 'রুখসত' বা শিথিলতা বলি, তবে তার জন্য তা সুন্নাত হবে না, কারণ দ্রুত সালাত আদায়ে তার কোনো কষ্ট নেই। আর যদি আমরা একে সুন্নাত বলি, তবে সে ঠান্ডা করেই আদায় করবে। আর এটিই অধিকতর নিকটবর্তী মত; কারণ এ বিষয়ে হাদীস বর্ণিত হয়েছে এবং এর সাথে কারণ হিসেবে যুক্ত হয়েছে যে, তীব্র গরম জাহান্নামের নিঃশ্বাসের অংশ। আমাদের সাথীদের মধ্যে 'হিদায়া'র লেখক বলেছেন: গ্রীষ্মকালে যোহরের সালাত ঠান্ডা করে আদায় করা মুস্তাহাব এবং শীতকালে তা আগেভাগে (ওয়াক্তের শুরুতে) আদায় করা মুস্তাহাব।

(যদি আপনি বলেন) সালাত ঠান্ডা করে আদায়ের হাদীসটি জিবরাঈল (আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম)-এর ইমামতির হাদীসের সাথে সাংঘর্ষিক। কারণ প্রথম দিন আসরের ইমামতি করার সময় যখন প্রত্যেক বস্তুর ছায়া তার সমান হয়েছিল, তা যোহরের ওয়াক্ত শেষ হওয়ার ওপর প্রমাণ দেয়। আর ঠান্ডা করার হাদীস যোহরের ওয়াক্ত শেষ না হওয়ার ওপর প্রমাণ দেয়, কারণ সেসব দেশে ঐ সময়ে গরম দীর্ঘস্থায়ী হয়। (আমি বলছি) যখন দলিলগুলোর মধ্যে বাহ্যিক বৈপরীত্য দেখা দেয়, তখন নিশ্চিতভাবে প্রমাণিত ওয়াক্ত সন্দেহের কারণে শেষ হয়ে যায় না। আর যা নিশ্চিতভাবে প্রমাণিত নয়—তা হলো আসরের ওয়াক্ত—তা সন্দেহের মাধ্যমে সাব্যস্ত হয় না। (যদি আপনি বলেন) সালাত ঠান্ডা করার কি কোনো সীমা আছে? (আমি বলছি) আবু দাউদ, নাসাঈ এবং হাকেম ইবনে মাসউদ (রাদিয়াল্লাহু তা'আলা আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর যোহরের সালাতের পরিমাণ ছিল গ্রীষ্মকালে তিন ফুট থেকে পাঁচ ফুট পর্যন্ত, আর শীতকালে পাঁচ ফুট থেকে সাত ফুট পর্যন্ত। এটি সীমানা নির্ধারণের প্রমাণ দেয়। জেনে রাখুন, এই বিষয়টি অঞ্চল ও দেশভেদে ভিন্ন হয় এবং সকল শহর ও জনপদে সমান হয় না। কারণ ছায়া লম্বা বা ছোট হওয়ার কারণ হলো আকাশে সূর্যের উচ্চতা বৃদ্ধি পাওয়া বা কমে যাওয়া। সূর্য যখন যত উপরে থাকে এবং মাথার ওপরের সমান্তরাল রেখার যত কাছে থাকে, ছায়া তত ছোট হয়। আর যখন সূর্য যত নিচে থাকে এবং মাথার ওপরের সমান্তরাল রেখা থেকে দূরে থাকে, ছায়া তত দীর্ঘ হয়। একারণেই আপনি শীতকালের ছায়া সব সময় সব স্থানে গ্রীষ্মকালের ছায়ার চেয়ে দীর্ঘ দেখতে পান। মক্কা ও মদীনা—যা দ্বিতীয় অঞ্চলের অন্তর্ভুক্ত—সেখানে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সালাত ছিল তিন ফুটের সময়। তারা উল্লেখ করেন যে, সেখানে গ্রীষ্মের শুরুতে আদার (মার্চ) মাসে ছায়া তিন ফুটের কিছু বেশি হয়। সম্ভবত গরম তীব্র হলে তাঁর সালাত আগের পরিচিত সময়ের চেয়ে পিছিয়ে দেওয়া হতো, ফলে তখন ছায়া হতো পাঁচ ফুট। আর শীতকালের ছায়ার ব্যাপারে তারা উল্লেখ করেন যে, তিশরীনুল আউয়াল (অক্টোবর) মাসে তা পাঁচ ফুটের কিছু বেশি এবং কানুন (ডিসেম্বর-জানুয়ারি) মাসে সাত ফুট বা সাত ফুটের কিছু বেশি হয়। সুতরাং ইবনে মাসউদের কথাটি ঐ অঞ্চলের হিসাব অনুযায়ী প্রযোজ্য, অন্যান্য অঞ্চল বা দেশের জন্য নয় যা দ্বিতীয় অঞ্চলের বাইরে।

আর 'আত-তাওদীহ' গ্রন্থে বলা হয়েছে, এর সময়ের পরিমাণ নিয়ে মতভেদ হয়েছে। কেউ বলেছেন, সালাতকে ওয়াক্তের শুরু থেকে ততটুকু পিছিয়ে দেওয়া হবে যতটুকুতে দেয়ালের ছায়া দেখা যায়। নসের (ধর্মীয় ভাষ্য) বাহ্যিক অর্থ অনুযায়ী ধর্তব্য বিষয় হলো ওয়াক্ত শেষ হওয়ার আগেই সালাত শেষ করা। আবু যার-এর হাদীস একে সমর্থন করে: "যতক্ষণ না আমরা টিলাগুলোর ছায়া দেখতে পেলাম।" ইমাম মালিক বলেছেন যে, যোহরের সালাত বিলম্ব করা হবে যতক্ষণ না ছায়া এক হাত হয়, আর এটি গ্রীষ্ম ও শীত উভয় ঋতুতেই সমান। আশহাব তাঁর 'মুদাওওয়ানা'য় বলেছেন, যোহরের সালাতকে তার ওয়াক্তের শেষ সময় পর্যন্ত বিলম্ব করা হবে না। ইবনে বাযীযাহ বলেন, বর্ণনাকারীগণ ইমাম মালিক থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি যোহরের সালাত ওয়াক্তের একদম শুরুতে আদায় করা অপছন্দ করতেন এবং বলতেন—এটি খারেজী ও প্রবৃত্তি পূজারীদের সালাত। ইবনে আব্দুল হাকাম ওয়াক্তের শেষ পর্যন্ত বিলম্ব করা জায়েয বলেছেন। আবু ফারাজ ইমাম মালিক থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তীব্র গরমে যোহরের সালাত ব্যতীত প্রতিটি সালাত ওয়াক্তের শুরুতে আদায় করা উত্তম। আবু হানিফা, কুফাবাসীগণ, আহমাদ এবং ইসহাক থেকে বর্ণিত আছে যে, তারা সালাত বিলম্ব করতেন যতক্ষণ না গরম ঠান্ডা হতো। দ্বিতীয় দিক: কিছু মানুষ তাঁর বাণী "সালাত ঠান্ডা করে আদায় করো" থেকে দলিল দিয়েছেন যে, জুমার দিনেও ঠান্ডা করে আদায় করা শরীয়তসম্মত। কারণ 'সালাত' শব্দটি যোহর ও জুমা উভয়টির ওপর প্রযোজ্য এবং কারণটি (তীব্র গরম) এখানেও বিদ্যমান। 'আত-তাওদীহ' গ্রন্থে জুমার সালাত ঠান্ডা করে আদায়ের ব্যাপারে আমাদের সাথীদের দুটি মতের উল্লেখ আছে, তাদের জুমহুরের মতে অধিকতর বিশুদ্ধ হলো এটি শরীয়তসম্মত নয়। এটি ইমাম মালিকের মাযহাবের প্রসিদ্ধ মতও বটে; কারণ জুমার জন্য আগেভাগে আসা সুন্নাত। (আমি বলছি) আমাদের মাযহাবও জুমার দিনে আগেভাগে আসা, কারণ সহীহ হাদীসে প্রমাণিত আছে যে, তারা জুমার সালাত থেকে ফিরে আসতেন তখন দেয়ালের এমন কোনো ছায়া থাকতো না যা দিয়ে তারা তীব্র গরম থেকে রক্ষা পেতে পারেন। এটি ওয়াক্তের শুরুতে জুমার জন্য দ্রুত আসার প্রমাণ দেয়, যা সালাত ঠান্ডা বা বিলম্ব না করার ওপর প্রমাণ দেয়। আর হাদীসে 'সালাত' দ্বারা উদ্দেশ্য হলো যোহর, যেমনটি আমরা উল্লেখ করেছি। এই হিসেবে আসরের সময় তীব্র গরম থাকলেও তা ঠান্ডা করে আদায় করা হবে না। ইবনে বাযীযাহ বলেন, আসরে যখন গরম তীব্র হয়, তখন কি তা ঠান্ডা করে আদায় করা হবে কি না? প্রসিদ্ধ মত হলো আসরে ঠান্ডা করা যাবে না। কেবল আশহাব একে ঠান্ডা করে আদায়ের পক্ষে মত দিয়েছেন। তিনি আরও বলেছেন: একাকী সালাত আদায়কারী কি ঠান্ডা করে আদায় করবে? বাহ্যিক মত হলো ঠান্ডা করে আদায় করা জামায়াতের সাথে নির্দিষ্ট। শীতকালে কি ঠান্ডা করে আদায় করা হবে? এ ব্যাপারে দুটি মত আছে, তবে বাহ্যিক মত হলো এটি হবে না। জুমায় কি ঠান্ডা করে আদায় করা হবে? প্রসিদ্ধ মত হলো না। তৃতীয় দিক: এতে বর্তমানে জাহান্নাম বিদ্যমান থাকার দলিল রয়েছে।