আইয়ুব ইবনে সুলাইমানের সূত্রে বর্ণিত অন্য একটি বর্ণনায় 'এবং অন্যান্যরা' কথাটি উল্লেখ নেই। তাঁর উক্তি 'এবং নাফে' শব্দটি পেশযুক্ত হয়েছে আল-আরাজ শব্দের ওপর আতফ (সংযোজন) হিসেবে। (এর অর্থ প্রসঙ্গে): তাঁর উক্তি 'তারা দুজনে তাকে হাদীস বর্ণনা করেছেন' অর্থাৎ আবু হুরায়রা ও ইবনে উমর এমন ব্যক্তি থেকে বর্ণনা করেছেন যিনি সালেহ ইবনে কায়সানের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছিলেন। এটিও সম্ভব যে, 'তারা দুজনে' সর্বনামটি আল-আরাজ ও নাফেকে নির্দেশ করছে; অর্থাৎ আল-আরাজ ও নাফে সালেহ ইবনে কায়সানের নিকট তাঁদের দুই উস্তাদ থেকে এই হাদীস বর্ণনা করেছেন। আল-ইসমাঈলীর বর্ণনায় 'তারা দুজনে বর্ণনা করেছেন' অংশটি সর্বনামহীনভাবে এসেছে, তাই পূর্বোক্ত ব্যাখ্যার প্রয়োজন পড়ে না।

তাঁর উক্তি 'যখন তীব্র হয়', এটি 'ইশতিদাদ' শব্দ থেকে উদ্ভূত যা 'ইফতিয়াল' পরিচ্ছেদভুক্ত। এর মূল রূপ ছিল 'ইশতাদাদা', যেখানে প্রথম 'দাল' বর্ণটিকে দ্বিতীয়টিতে বিলীন (ইদগাম) করা হয়েছে। তাঁর উক্তি 'তোমরা শীতলতা অন্বেষণ করো', এখানে হামযাটি যবরযুক্ত এবং এটি 'ইবরাদ' থেকে এসেছে। যামাখশারী তাঁর 'আল-ফায়েক' গ্রন্থে বলেছেন যে, 'ইবরাদ'-এর প্রকৃত অর্থ হলো ঠান্ডায় প্রবেশ করা। এখানে 'বা' বর্ণটি ক্রিয়াকে কর্মবাচক করার জন্য এসেছে এবং এর অর্থ হলো সালাতকে শীতল সময়ের অন্তর্ভুক্ত করা। আরও বলা হয়, এর অর্থ হলো তোমরা সালাতকে শীতল সময়ে আদায় করো। এটি এমন এক সময় যখন উত্তাপের তীব্রতা কমে যাওয়া প্রকাশ পায়, কারণ অতিরিক্ত উত্তাপ একাগ্রতা নষ্ট করে দেয়। সাফাকুসী বলেন, 'তোমরা শীতলতা অন্বেষণ করো' অর্থাৎ তোমরা শীতলতার সময়ে প্রবেশ করো, যেমন 'আযলামা' মানে অন্ধকারে প্রবেশ করা এবং 'আমসা' মানে সন্ধ্যায় প্রবেশ করা। খাত্তাবী বলেন, 'ইবরাদ' হলো দুপুরের প্রচণ্ড উত্তাপের তীব্রতা কমে যাওয়া। মধ্যদুপুরের প্রচণ্ড উত্তাপের তুলনায় সেই সময়ের স্তিমিত উত্তাপকে শীতলতা বলা হয়েছে। এর অর্থ এই নয় যে, দিনের শেষ ভাগের শীতলতা পর্যন্ত দেরি করা হবে, যা বিকেলের শীতলতা; কারণ তা ইমামগণের মতের পরিপন্থী হবে।

তাঁর উক্তি 'সালাতের মাধ্যমে', আর আবু যরের হাদীসে যা এর পরে আসবে তাতে 'সালাত থেকে' শব্দ ব্যবহৃত হয়েছে। এ দুটির মধ্যে পার্থক্য হলো 'বা' বর্ণটিই মূল, আর 'আন' ব্যবহারের ক্ষেত্রে 'দেরি করার' অর্থ নিহিত রয়েছে; অর্থাৎ শীতলতা অন্বেষণ করে তোমরা সালাতকে বিলম্বিত করো। বলা হয়ে থাকে যে, উভয়টি একই অর্থে ব্যবহৃত, কারণ 'আন' অনেক সময় 'বা' এর অর্থে ব্যবহৃত হয়; যেমন বলা হয় 'আমি ধনুক দিয়ে তীর ছুড়েছি' অর্থাৎ ধনুকের সাহায্যে। আরও বলা হয় যে, এখানে 'বা' বর্ণটি অতিরিক্ত, এবং অর্থ হলো 'সালাতকে শীতল করে আদায় করো'। অধিকাংশ বর্ণনায় 'বা' সহযোগে 'সালাতের মাধ্যমে' এসেছে, তবে কুশমিহিনীর বর্ণনায় আবু যরের হাদীসের মতো 'সালাত থেকে' এসেছে। কেউ কেউ 'সালাতের মাধ্যমে' বাক্যাংশের 'বা' বর্ণটিকে কর্মবাচক বলেছেন, আবার কেউ একে অতিরিক্ত বলেছেন এবং 'আবরুদু' শব্দটির মধ্যে 'দেরি করা'র অর্থ নিহিত আছে বলে উল্লেখ করেছেন। আমি বলি: এটি কর্মবাচক হওয়ার দাবিটি সঠিক নয়, কারণ কোনো অকর্মক ক্রিয়াকে কর্মবাচক করার ক্ষেত্রে হামযা এবং 'বা' উভয়কে একত্রে ব্যবহার করা হয় না। একইভাবে এতে অন্য অর্থ নিহিত থাকার দাবিটিও সঠিক নয়, কারণ নিহিত অর্থের বিষয়টি 'আন' বর্ণযুক্ত বর্ণনার ক্ষেত্রে প্রযোজ্য যা আমরা উল্লেখ করেছি, 'বা' বর্ণযুক্ত বর্ণনার ক্ষেত্রে নয়; সুতরাং বিষয়টি বুঝে নিন। আমরা ইতিপূর্বেই উল্লেখ করেছি যে, এখানে সালাত দ্বারা যোহরের সালাত উদ্দেশ্য।

তাঁর উক্তি 'কেননা উত্তাপের তীব্রতা', এখানে 'ফা' বর্ণটি কারণ দর্শানোর জন্য এসেছে। তিনি বুঝাতে চেয়েছেন যে, শীতল সময়ে সালাত আদায়ের আদেশের কারণ হলো উত্তাপের তীব্রতা। এই বিলম্বের হিকমত বা রহস্য সম্পর্কে মতভেদ রয়েছে। বলা হয়ে থাকে যে, কষ্ট লাঘব করার জন্য, কারণ উত্তাপের তীব্রতা একাগ্রতা নষ্ট করে। আবার বলা হয় কারণ এটি এমন এক সময় যখন জাহান্নামকে উত্তপ্ত করা হয়, যেমনটি মুসলিম শরীফে আমর ইবনে আবাসা বর্ণিত হাদীসে এসেছে যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁকে বলেছিলেন: 'সূর্য যখন মাঝ আকাশে উঠে স্থির হয় তখন সালাত থেকে বিরত থাকো, কেননা এটি এমন এক সময় যখন জাহান্নামকে উত্তপ্ত করা হয়।' সুতরাং এই অবস্থায় আযাব ছড়িয়ে পড়ে। (যদি আপনি প্রশ্ন করেন): সালাত তো রহমতের কারণ এবং তা আদায় করা আযাব দূর করার উপলক্ষ, তবে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কেন এই অবস্থায় সালাত ত্যাগ করার নির্দেশ দিলেন? (আমি বলব): এর উত্তর দুটি উপায়ে দেওয়া হয়েছে। প্রথমত, আল-ইয়ামুরী বলেছেন যে, যখন শরীয়তদাতার পক্ষ থেকে কোনো কারণ দর্শানো হয়, তখন তা গ্রহণ করা ওয়াজিব, যদিও তার প্রকৃত অর্থ না বোঝা যায়। দ্বিতীয়ত, প্রজ্ঞাবানদের পক্ষ থেকে উত্তর হলো, এই সময়টি ক্রোধ প্রকাশের সময়, তাই যার অনুমতি আছে তিনি ব্যতীত অন্য কারো পক্ষ থেকে সেখানে আবেদন ফলপ্রসূ হয় না; যেমনটি শাফায়াতের হাদীসে এসেছে যেখানে সকল নবীগণ উম্মতদের নিকট ওজর পেশ করবেন, কেবল নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ব্যতীত, কারণ তাঁকে সে বিষয়ে অনুমতি দেওয়া হয়েছে।

তাঁর উক্তি 'জাহান্নামের নিঃশ্বাস থেকে', এখানে 'ফা' বর্ণে যবর এবং 'ইয়া' বর্ণে সাকিন এবং শেষে 'হা' বর্ণ রয়েছে। এর অর্থ হলো উত্তাপ ছড়িয়ে পড়া এবং উথলে ওঠা। একে 'ওয়াও' বর্ণ দিয়ে 'ফাউহ'ও বলা হয়। ডেকচি যখন ফুটতে থাকে তখন বলা হয় 'ফাহাতিল কিদরু'। ইবনে সীদাহ বলেন, উত্তাপের প্রসারণ ও তীব্রতা বৃদ্ধিকে 'ফাহা' বলা হয়। বলা হয়ে থাকে যে, এটি উপমা হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে, অর্থাৎ এটি যেন তীব্রতায় জাহান্নামের উত্তাপের মতো। আবার বলা হয় যে এটি আক্ষরিক অর্থেই; অর্থাৎ পৃথিবীতে উত্তাপের যে তীব্রতা অনুভূত হয় তা প্রকৃতপক্ষে জাহান্নামের নিঃশ্বাসের অংশ। এই মতটিকে 'জাহান্নাম তার রবের নিকট অভিযোগ করল' শীর্ষক হাদীসটি শক্তিশালী করে, যা ইনশাআল্লাহ সামনে আসবে। আর 'জাহান্নাম' শব্দটির ক্ষেত্রে কুতরুব বলেছেন যে, ইউনুস এটিকে অনারব শব্দ বলে মনে করতেন। ইবনুল আম্বারীর 'আয-যাহির' গ্রন্থে আছে যে, অধিকাংশ বৈয়াকরণ মনে করেন এটি একটি অনারব শব্দ এবং তা নির্দিষ্টতা ও অনারবীয় হওয়ার কারণে রূপান্তরযোগ্য নয়। আবার কেউ বলেছেন এটি আরবি শব্দ এবং নির্দিষ্টতা ও স্ত্রীবাচক হওয়ার কারণে রূপান্তরযোগ্য নয়। 'আল-মুগিথ' গ্রন্থে বলা হয়েছে এটি হিব্রু শব্দ 'কেহনাম'-এর আরবি রূপ। 'আস-সিহাহ' গ্রন্থে একে চার অক্ষরবিশিষ্ট মূল শব্দের অন্তর্ভুক্ত করা হয়েছে এবং বলা হয়েছে তৃতীয় বর্ণে তাসদীদ হওয়ার কারণে এটি পাঁচ অক্ষরবিশিষ্ট শব্দের পর্যায়ভুক্ত হয়েছে। 'আল-মুহকাম' গ্রন্থে বলা হয়েছে, এর গভীরতা অনেক বেশি হওয়ার কারণে এর নাম জাহান্নাম রাখা হয়েছে, তবে তারা 'জিহনাম' শব্দটি ব্যবহার করেনি। গভীর কূপকে 'জিহনাম কূপ' বলা হয় এবং এ থেকেই জাহান্নামের নামকরণ করা হয়েছে। আবু আমর বলেন, 'জিহনাম' একটি নাম যার অর্থ হলো স্থূল এবং অতি গভীর।

(এ থেকে যা উদ্ভাবিত হয় তার উল্লেখ): এটি কয়েকটি দিক থেকে হতে পারে। প্রথমত: এতে যোহরের সালাত শীতল সময়ে আদায় করার আদেশ রয়েছে। এই আদেশের ধরন নিয়ে উলামায়ে কেরামের মধ্যে মতভেদ রয়েছে। কাজী আয়াজ ও অন্যান্যরা উল্লেখ করেছেন যে, কারো কারো মতে এই আদেশটি ওয়াজিব বা আবশ্যিক পালনের জন্য। আল-কিরমানী বলেন, (যদি আপনি বলেন) আদেশের বাহ্যিক রূপ তো ওয়াজিব হওয়ার দাবি রাখে, তবে আপনি কেন একে মুস্তাহাব বলেছেন? (আমি বলব) এটি ওয়াজিব না হওয়ার বিষয়ে ইজমা বা সর্বসম্মত ঐক্য থাকার কারণে। কেউ কেউ বলেছেন, কিরমানী হয়তো অসতর্ক ছিলেন তাই ওয়াজিব না হওয়ার ওপর ইজমা বর্ণনা করেছেন। (আমি বলি) তিনি অসতর্ক ছিলেন বলা যাবে না, বরং তিনি যাদের থেকে ইজমা বর্ণনা করেছেন তারা সম্ভবত যারা ওয়াজিব হওয়ার দাবি করেছেন তাদের কথাকে ধর্তব্যের মধ্যে নেননি, ফলে তা গুরুত্বহীন হিসেবে গণ্য হয়েছে। ফলে তারা এই আদেশটি মুস্তাহাব হওয়ার ওপর একমত হয়েছেন। (যদি আপনি বলেন) আদেশটিকে মুস্তাহাবে পরিণত করার প্রমাণ বা আলামত কী?