৫৩২ - হাফস ইবনে উমর আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, ইয়াযীদ ইবনে ইব্রাহিম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, কাতাদাহ আনাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেছেন: তোমরা সিজদায় ভারসাম্য রক্ষা করো এবং তোমাদের কেউ যেন তার দুই বাহুকে কুকুরের মতো বিছিয়ে না দেয়। আর যখন সে থুতু ফেলে, তখন সে যেন তার সামনের দিকে অথবা তার ডান দিকে থুতু না ফেলে; কারণ সে তার রবের সাথে কথোপকথন করছে।

এর সাথে শিরোনামের সামঞ্জস্য স্পষ্ট এবং এর বর্ণনাকারীদের পরিচয় পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।
এর সনদে তিনটি স্থানে বহুবচনবোধক শব্দে হাদীস বর্ণনার উল্লেখ রয়েছে এবং দুই স্থানে আন'আনা (অমুক হতে অমুক) রয়েছে। এতে 'বলা' (ক্বওল) শব্দটিরও উল্লেখ রয়েছে।
তাঁর বাণী: (সিজদায় ভারসাম্য রক্ষা করো), এখানে ভারসাম্য রক্ষার উদ্দেশ্য হলো—সে যেন তার হাতের তালু জমিনে রাখে এবং কনুই দুটি জমিন ও তার দুই পার্শ্ব থেকে উপরে তুলে রাখে এবং পেটকে উরু থেকে আলাদা রাখে। এর হিকমত বা তাৎপর্য হলো—এটি বিনয়ের সাথে অধিক সাদৃশ্যপূর্ণ এবং কপাল জমিনে মজবুতভাবে স্থাপনে অধিক কার্যকর, আর অলসদের ভঙ্গি থেকে দূরে থাকা। কারণ, যে ব্যক্তি হাত বিছিয়ে দেয় সে কুকুরের সাদৃশ্য অবলম্বন করে এবং তার এই অবস্থা নামাযের প্রতি অবহেলা ও গুরুত্বহীনতা এবং এতে একাগ্রতার অভাবকে নির্দেশ করে। 'এতিদাল' শব্দটি 'আদালতুহু ফায়া'দাল' থেকে এসেছে, অর্থাৎ আমি তাকে সোজা করলাম ফলে সে সোজা হলো। এটি জওহারী বলেছেন। তাঁর বাণী: (এবং সে যেন তার দুই বাহুকে বিছিয়ে না দেয়), এখানে 'ত' বর্ণটি সাকিন অবস্থায় আছে, আর এর কর্তা উহ্য রয়েছে অর্থাৎ নামাযী ব্যক্তি। কোনো কোনো পাণ্ডুলিপিতে 'তোমাদের কেউ যেন বিছিয়ে না দেয়' এভাবে কর্তা স্পষ্টভাবে উল্লেখ রয়েছে। আর 'যিরা' মানে হলো হাতের বাহু। তাঁর বাণী: (নিশ্চয়ই সে তার রবের সাথে কথোপকথন করছে), কুশমিহানির বর্ণনায় রয়েছে: 'কেননা সে তার রবের সাথে কথোপকথন করছে'। এখানে কিরমানি একটি প্রশ্ন করেছেন যার সারমর্ম হলো: ইতিপূর্বে সামনের দিকে থুতু নিক্ষেপ নিষিদ্ধ হওয়ার কারণ হিসেবে কেবল কথোপকথন বা মুনাজাতকে উল্লেখ করা হয়েছিল, ডান দিকের ক্ষেত্রে নয়; যেখানে বলা হয়েছিল: 'সে যেন তার সামনে থুতু না ফেলে কারণ সে তার রবের সাথে মুনাজাত করছে' এবং 'তার ডান দিকেও নয় কারণ তার ডান দিকে একজন ফেরেশতা রয়েছেন'। তিনি এর উত্তরে বলেন যে, একটি বিষয়কে পৃথকভাবে বা একত্রে দুটি কারণে কারণ দর্শানোতে কোনো বাধা নেই; কেননা শারঈ কারণ হলো পরিচয়জ্ঞাপক, আর পরিচয়জ্ঞাপক একাধিক হওয়া জায়েয। সুতরাং ডান দিকে থুতু নিক্ষেপের নিষেধাজ্ঞাকে মুনাজাতের দ্বারা এবং সেখানে ফেরেশতা থাকার দ্বারাও কারণ দর্শানো হয়েছে। তিনি আরও বলেন যে, সাধারণত মুনাজাতকারী সামনে থাকে। এর উত্তরে তিনি বলেন যে, সম্মানিত মুনাজাতকারী সামনেও হতে পারেন আবার ডান দিকেও হতে পারেন।

৯ - ‌‌(অধ্যায়: প্রচণ্ড গরমে যোহরের নামায ঠান্ডা করে পড়া)

অর্থাৎ: এটি প্রচণ্ড গরমের সময় যোহরের নামায ঠান্ডা করে (দেরিতে) পড়ার ফযীলত বর্ণনার অধ্যায়। হাদীসের ব্যাখ্যায় আমরা 'ইবরাদ' (ঠান্ডা করা) এর ব্যাখ্যা করব। যোহরের ওয়াক্তের অধ্যায়ের আগে এই অধ্যায়টি আনা হয়েছে এর গুরুত্বের কারণে।
১২ - (আইয়ুব ইবনে সুলাইমান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আবু বকর সুলাইমান থেকে আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, সালেহ ইবনে কায়সান বলেছেন, আবদুর রহমান আল-আরাজ ও অন্যান্যরা আমাদের নিকট আবু হুরায়রা (রা.) এবং আবদুল্লাহ ইবনে উমরের মুক্তদাস নাফে'র সূত্রে আবদুল্লাহ ইবনে উমর (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তাঁরা দুজনই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন—তিনি বলেছেন: যখন গরম প্রচণ্ড হয় তখন তোমরা নামায ঠান্ডা করে পড়ো, কারণ গরমের প্রচণ্ডতা জাহান্নামের নিশ্বাসের অংশ)। শিরোনামের সাথে এর সামঞ্জস্য হলো, 'নামায ঠান্ডা করে পড়ো' বলতে এখানে যোহরের নামাযকে বোঝানো হয়েছে; কারণ ঠান্ডা করার বিষয়টি কেবল তখনই হয় যখন গরম তীব্র হয়, আর তা হলো যোহরের সময়। একারণেই আবু সাঈদের হাদীসে যোহরের কথা স্পষ্টভাবে উল্লেখ আছে যেখানে তিনি বলেছেন: 'তোমরা যোহরের নামায ঠান্ডা করে পড়ো, কারণ গরমের প্রচণ্ডতা জাহান্নামের নিশ্বাসের অংশ', যা এই অধ্যায়ের শেষে আসবে। সুতরাং ইমাম বুখারী এই শিরোনামে সাধারণ শব্দকে নির্দিষ্ট শব্দের ওপর প্রয়োগ করেছেন। (বর্ণনাকারীদের পরিচয়) তাঁরা আটজন। প্রথমজন হলেন আইয়ুব ইবনে সুলাইমান ইবনে বিলাল আল-মাদানি, তিনি ২৩৪ হিজরীতে মৃত্যুবরণ করেন। দ্বিতীয়জন হলেন আবু বকর, তাঁর নাম আবদুল হামীদ ইবনে আবি উওয়াইস আল-আসবাহি, তিনি ২০২ হিজরীতে ইন্তেকাল করেন। তৃতীয়জন হলেন সুলাইমান ইবনে বিলাল, যিনি উল্লিখিত আইয়ুবের পিতা। চতুর্থজন হলেন সালেহ ইবনে কায়সান। পঞ্চমজন হলেন আল-আরাজ, তিনি হলেন আবদুর রহমান ইবনে হুরমুয। ষষ্ঠজন হলেন ইবনে উমরের মুক্তদাস নাফে'। সপ্তমজন হলেন আবু হুরায়রা। অষ্টমজন হলেন আবদুল্লাহ ইবনে উমর রাদিয়াল্লাহু আনহুমা। (সনদের সূক্ষ্ম বিষয়সমূহ) এতে তিনটি স্থানে বহুবচনবোধক শব্দে বর্ণনা করার কথা রয়েছে এবং একটি স্থানে অতীতকালের দ্বিবচনবোধক শব্দে বর্ণনা করার কথা রয়েছে। এতে চার স্থানে আন'আনা রয়েছে এবং তিন স্থানে বলার (ক্বওল) উল্লেখ আছে। এতে সব বর্ণনাকারীই মদীনার অধিবাসী। এতে দুজন সাহাবী এবং তিনজন তাবিঈ রয়েছেন, তাঁরা হলেন—সালেহ ইবনে কায়সান, যিনি আবদুল্লাহ ইবনে উমরকে দেখেছিলেন (এটি ওয়াকিদী বলেছেন), আল-আরাজ এবং নাফে'। এতে আরও দেখা যায় যে, আবু বকর হলেন আইয়ুবের সমসাময়িক। তাঁর কথা 'ও অন্যান্যরা' অর্থাৎ আরাজ ছাড়া অন্য ব্যক্তি, প্রকাশ্যত তিনি হলেন আবু সালামা ইবনে আবদুর রহমান। আবু নুয়াইম এই হাদীসটি 'মুস্তাখরাজ' গ্রন্থে এই সূত্রে বর্ণনা করেছেন।