এর ওপর একটি সূক্ষ্ম বিরতি (সাকতাহ) হবে, তারপর পরবর্তী অংশ আসবে। ইবনুল জাওযী এই হাদীসের বিষয়ে বলেন: 'আইয়্যুন' শব্দটি তাশদীদযুক্ত ও তানভীনবিশিষ্ট; আমি ইবনুল খাশশাব থেকে এমনই শুনেছি। তিনি বলেন: এটি তানভীনযুক্ত হওয়া ছাড়া জায়েজ নয়, কারণ এটি 'মু'রাব' (পরিবর্তনশীল) এবং 'মুদাফ' (সম্বন্ধযুক্ত) নয়। কেউ কেউ বলেন: এর ওপর আপত্তি উত্থাপন করা হয়েছে যে, এটি মূলত উহ্যভাবে মুদাফ, যেখানে মুদাফ ইলাইহিটি বিলুপ্ত করা হয়েছে। এর মূল রূপ ছিল: 'অতঃপর কোন আমলটি (আইয়্যুল আমালি) অধিক প্রিয়?' এমতাবস্থায় এর ওপর তানভীন ছাড়া থামা হবে। আমি (গ্রন্থকার) বলি: ব্যাকরণবিদগণ বলেছেন যে, 'আইয়্যু' শব্দটি যখন ইসমে মাওসুল, শর্তবাচক বা প্রশ্নবোধক হয়, তখন তা সর্বদা 'মু'রাব' হয়। সুতরাং এই 'আইয়্যু' যদি একক অবস্থায় মু'রাব হয়, তবে কেন বলা হয় যে এটি সম্বন্ধযুক্ত (ইযাফত) অবস্থায় 'মাবনী' (অপরিবর্তনশীল)? সিবাহওয়াইহ থেকে যখন এটি এভাবে বর্ণিত হলো, তখন আল-যাজ্জাজ তার প্রতিবাদ করে বললেন: আমার কাছে এটি স্পষ্ট হয়নি যে সিবাহওয়াইহ দুটি স্থান ছাড়া অন্য কোথাও ভুল করেছেন; এটি তার মধ্যে একটি। কেননা তিনি নিজেও স্বীকার করেন যে এটি একক অবস্থায় মু'রাব হয়, তাহলে সম্বন্ধযুক্ত অবস্থায় এটি মাবনী হবে বলে তিনি কীভাবে মত দিলেন? তাঁর বক্তব্য: (তিনি বললেন: পিতা-মাতার প্রতি সদাচরণ), অধিকাংশ বর্ণনাকারীর নিকট এভাবেই আছে। আল-মুস্তামলীর বর্ণনায় রয়েছে: (তিনি বললেন: অতঃপর পিতা-মাতার প্রতি সদাচরণ), এখানে 'অতঃপর' (সুম্মা) শব্দটি অতিরিক্ত আছে। আর 'আল-বিরর' (পিতা-মাতার প্রতি সদাচরণ) শব্দের 'বা' অক্ষরে কাসরা (জের) হবে, যার অর্থ হলো দয়া ও অনুগ্রহ করা। পিতা-মাতার প্রতি সদাচরণ বলতে তাঁদের প্রতি দয়া করা, তাঁদের খিদমতে নিয়োজিত থাকা এবং তাঁদের অবাধ্যতা ও কষ্ট দেওয়া বর্জন করাকে বোঝায়। এটি 'বাররা-ইয়াবাররু' থেকে এসেছে, যার অর্থ সদাচারী, আর এর বহুবচন হলো 'বারারাহ'। তাঁর বক্তব্য: (আল্লাহর পথে জিহাদ), আর তা হলো আল্লাহর কালিমাকে সমুন্নত করার জন্য এবং ইসলামের নিদর্শনসমূহ প্রকাশ করার জন্য জান ও মাল দিয়ে কাফিরদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করা। যদি আপনি প্রশ্ন করেন: এই তিনটি বিষয়কে সুনির্দিষ্টভাবে উল্লেখ করার হিকমত কী? আমি বলব: ঈমানের পর এই তিনটি আমলই শ্রেষ্ঠ। যে ব্যক্তি দ্বীনের স্তম্ভ স্বরূপ নামাযের ফযীলত জানা সত্ত্বেও তা নষ্ট করল, সে দ্বীনের অন্যান্য বিষয়ের ক্ষেত্রে আরও বেশি অবহেলাকারী ও তুচ্ছজ্ঞানকারী হবে। একইভাবে যে ব্যক্তি তার পিতা-মাতার প্রতি সদাচরণ বর্জন করল, সে আল্লাহর অন্যান্য হকের ক্ষেত্রে আরও বেশি উদাসীন হবে। তদ্রূপ জিহাদের বিষয়টিও: যে ব্যক্তি সামর্থ্য থাকা সত্ত্বেও এবং জিহাদ ফরয হওয়া সত্ত্বেও তা বর্জন করল, সে আল্লাহর নৈকট্য লাভের অন্যান্য আমল আরও বেশি বর্জন করবে। সুতরাং যে ব্যক্তি এই তিনটি আমল হিফাযত করবে, সে অন্য সব আমলও হিফাযত করবে; আর যে এগুলো নষ্ট করবে, সে অন্য সব আমল আরও বেশি নষ্ট করবে। তাঁর বক্তব্য: (তিনি আমাকে এগুলো বলেছেন), এটি আব্দুল্লাহ ইবনে মাসউদের (রাদিয়াল্লাহু আনহু) উক্তি। অর্থাৎ এই তিনটি বিষয়ের কথা তিনি আমাকে বলেছেন। এটি পূর্ববর্তী কথার তাকিদ বা দৃঢ়তা প্রদানের জন্য বলা হয়েছে; কারণ এই শব্দগুলো এ বিষয়ে অত্যন্ত স্পষ্ট এবং এটি হাদীস গ্রহণের সর্বোচ্চ স্তর। তাঁর বক্তব্য: (আমি যদি তাঁর কাছে আরও জানতে চাইতাম), অর্থাৎ আমি যদি প্রশ্নের মাধ্যমে আরও বৃদ্ধির আবেদন করতাম, তবে আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম উত্তরে আমাকে আরও বাড়িয়ে বলতেন। তাঁর এই অতিরিক্ত জানতে চাওয়ার বিষয়টি হতে পারে এই জাতীয় বিষয়ের ক্ষেত্রে যে, শ্রেষ্ঠ আমলগুলোর স্তর আর কী কী আছে? আবার হতে পারে এটি সাধারণ প্রয়োজনীয় মাসআলাসমূহের ক্ষেত্রে। তিরমিযীর বর্ণনায় আল-ওয়ালীদ থেকে আল-মাসউদী সূত্রে এসেছে: (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমার দিক থেকে নীরব হলেন, আর আমি যদি আরও জানতে চাইতাম তবে তিনি আমাকে আরও বলতেন)। সম্ভবত তিনি (ইবনে মাসউদ) তাঁর মধ্যে ক্লান্তি অনুভব করেছিলেন, তাই তিনি এমনটি বলেছিলেন। মুসলিমের বর্ণনায় যা এসেছে তা একে সমর্থন করে: (আমি তাঁর প্রতি মমতা ও করুণাবশতই আরও অতিরিক্ত জানতে চাওয়া বর্জন করেছি), অর্থাৎ তাঁর প্রতি দয়াবশত যেন তিনি ক্লান্ত হয়ে না পড়েন।
এই হাদীস থেকে যা যা শিক্ষণীয়: আল্লাহর নিকট নেক আমলসমূহ একটির ওপর অন্যটি শ্রেষ্ঠত্ব লাভ করে। যদি আপনি বলেন: বর্ণিত আছে যে খাবার খাওয়ানো ইসলামের শ্রেষ্ঠ আমল, আবার বর্ণিত আছে যে আল্লাহর নিকট সবচেয়ে প্রিয় আমল হলো যা দীর্ঘস্থায়ী হয়, ইত্যাদি; তাহলে এগুলোর মধ্যে সমন্বয়ের পথ কী? আমি বলব: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম প্রত্যেক প্রশ্নকারীকে তাঁর উদ্দেশ্য অনুযায়ী অথবা তাঁর জন্য যা উপযুক্ত সেই অনুযায়ী অথবা সময় ও পরিস্থিতির গুরুত্ব বিবেচনা করে উত্তর দিতেন। ইসলামের প্রাথমিক যুগে জিহাদ ছিল শ্রেষ্ঠ আমল, কারণ এটি অন্যান্য ইবাদত কায়েম ও পালনের সুযোগ তৈরির মাধ্যম ছিল। অথবা এটি অবস্থার প্রেক্ষিতে হতে পারে; যেমন বিভিন্ন নصوص (দলিল) সদকার চেয়ে নামাযের শ্রেষ্ঠত্বের সাক্ষ্য দেয়, কিন্তু কখনো এমন পরিস্থিতির উদ্ভব হতে পারে যখন কোনো আর্তমানবকে সাহায্য করার প্রয়োজন হয়, তখন সদকাই শ্রেষ্ঠ আমল বলে বিবেচিত হয়। আবার বলা হয় যে, 'শ্রেষ্ঠ আমল' (আফযালুল আমাল) বাক্যে 'আফযালু' শব্দটি আধিক্য বোঝাতে ব্যবহৃত হয়নি, বরং এর দ্বারা সাধারণ ফযীলত উদ্দেশ্য। অথবা বলা হয় যে, এখানে বাক্যটি ছিল 'শ্রেষ্ঠ আমলসমূহের অন্তর্ভুক্ত', যেখানে 'অন্তর্ভুক্ত' (মিন) শব্দটি উহ্য রাখা হয়েছে। তবে আমি (গ্রন্থকার) বলি: এতে দ্বিমত রয়েছে। এই হাদীসে আরও রয়েছে যা ইবনে বাত্তাল বলেছেন: নামায তার প্রথম ওয়াক্তে আদায় করা বিলম্ব করার চেয়ে উত্তম। কেননা তিনি আমলসমূহের মধ্যে নামাযকে অধিক প্রিয় হওয়ার জন্য শর্ত দিয়েছেন যে তা তার মুস্তাহাব বা পছন্দনীয় ওয়াক্তে হতে হবে। আমি বলি: হাদীসের শব্দপ্রবাহ তিনি যা উল্লেখ করেছেন তার ওপর স্পষ্টভাবে দালালত (প্রমাণ) করে না। ইবনে দাকীকুল ঈদ বলেন: এই শব্দে আগে বা পরে করার বিষয়ে কোনো কিছু নির্দিষ্ট নেই; বরং এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো নামায যেন কাযা না হয়ে যায় সেদিকে লক্ষ্য রাখা। কেউ কেউ বলেন: এর ওপর আপত্তি তোলা হয়েছে যে, নামাযকে ওয়াক্তের বাইরে নিয়ে যাওয়া হারাম, আর 'অধিক প্রিয়' শব্দটি উভয় কাজের মধ্যে পছন্দনীয় হওয়ার অংশীদারিত্ব দাবি করে। তাই এর দ্বারা উদ্দেশ্য হতে পারে শেষ ওয়াক্তে নামায আদায় করা থেকে বেঁচে থাকা। আমি বলি: শব্দের বাহ্যিক অর্থ এটাই নির্দেশ করে যে, নামায প্রিয় হওয়ার ক্ষেত্রে অন্যান্য আমলের সাথে অংশীদার; সুতরাং যখন নামায তার ওয়াক্তে সম্পন্ন হবে, তখন তা আল্লাহর নিকট অন্য আমলের চেয়ে অধিক প্রিয় হবে। আর এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো নামায যেন ওয়াক্তের বাইরে না যায়। যদি আপনি বলেন: তিরমিযী ইবনে উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে হাদীস বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: (নামাযের প্রথম ওয়াক্ত আল্লাহর সন্তুষ্টির, আর শেষ ওয়াক্ত আল্লাহর ক্ষমার)। আর ক্ষমা তো কেবল ত্রুটি থাকলেই করা হয়। আমি বলব: ইবনে হিব্বান যখন এটি 'কিতাবুয যুয়াফা' (দুর্বল বর্ণনাকারীদের গ্রন্থ)-এ বর্ণনা করেন তখন বলেন: ইয়াকুব ইবনুল ওয়ালীদ এটি এককভাবে বর্ণনা করেছেন এবং তিনি হাদীস জাল করতেন। আবু হাতিম আর-রাযী বলেন: এটি জাল (মাওযু)। আল-মাইমুনী বলেন: আমি আবু আব্দুল্লাহকে (ইমাম আহমাদ) বলতে শুনেছি: নামাযের ওয়াক্তের বিষয়ে আমি এমন কিছু জানি না যা সাব্যস্ত হয়েছে যে এর শুরু এমন এবং শেষ এমন (অর্থাৎ ক্ষমা ও সন্তুষ্টির বিষয়ে)। এই হাদীসে আরও রয়েছে: পিতা-মাতাকে সম্মান করার গুরুত্ব ও ফযীলত এবং তাঁদের প্রতি সদাচরণ করা ওয়াজিব হওয়া, যদিও তাঁরা কাফির হন। এতে আরও রয়েছে: এক সময়ে বিভিন্ন বিষয়ে প্রশ্ন করা এবং পুনরায় প্রশ্ন করার বৈধতা। এতে আরও রয়েছে: আলিমের সাথে নম্র ব্যবহার করা এবং তাঁর ক্লান্তির আশঙ্কায় অতিরিক্ত প্রশ্ন করা থেকে বিরত থাকা। এতে আরও রয়েছে: