ইঙ্গিত সুস্পষ্ট বক্তব্যের স্থলাভিষিক্ত হয় যখন তা নির্দেশিত বিষয়কে সুনির্দিষ্ট করে এবং অন্য বিষয় থেকে পৃথক করে। আপনি কি দেখেন না যে, একজন বাকপ্রতিবন্ধী ব্যক্তি যদি বোধগম্য ইঙ্গিতের মাধ্যমে তার স্ত্রীকে তালাক দেয়, তবে তার ইঙ্গিত অনুযায়ী তালাক কার্যকর হয়? তার অন্যান্য কার্যাবলিও অনুরূপ।

৬ - ‌‌(পরিচ্ছেদ: পাঁচ ওয়াক্ত সালাত গুনাহের কাফফারা বা মোচনকারী)

এটি একটি তানউইনযুক্ত পরিচ্ছেদ, যার ঊহ্য অর্থ হলো: এটি এমন একটি পরিচ্ছেদ যেখানে পাঁচ ওয়াক্ত সালাত গুনাহের কাফফারা হওয়ার বিষয়টি উল্লেখ করা হয়েছে। অধিকাংশ বর্ণনায় এভাবেই এসেছে। কোনো কোনো বর্ণনায় শিরোনামটি বাদ পড়েছে, আর ইবন বাত্তাল এবং তার অনুসারীরা সেই পথই অনুসরণ করেছেন। আল-কুশমিহানি-র বর্ণনায় এসেছে: (পরিচ্ছেদ: পাঁচ ওয়াক্ত সালাত গুনাহের কাফফারা স্বরূপ, যখন সেগুলো জামায়াতে বা অন্যভাবে যথা সময়ে আদায় করা হয়)। এখানে 'আস-সালাওয়াত' শব্দটি মুবতাদা (উদ্দেশ্য), 'আল-খামসু' তার সিফাত (গুণবাচক শব্দ) এবং 'কাফফারাতুন' তার খবর (বিধেয়)। কাফফারার ব্যাখ্যা পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।
'আল-খাতায়া' শব্দটি 'খতিয়াহ' শব্দের বহুবচন, যার অর্থ পাপ। বলা হয়ে থাকে: 'খাতাআ ইখতাউ খাতআন' এবং 'খাতআতান' (ফি'লাতুন-এর ওজনে ফ-এর নিচে কাসরা দিয়ে)। আর 'খতিয়াহ' 'ফাইলাহ' এর ওজনে, যার অর্থ পাপ। আপনি চাইলে ইয়া-তে তাশদীদ দিয়ে পড়তে পারেন; কারণ যে কোনো সাকিন ইয়া-এর আগে যদি কাসরা থাকে অথবা সাকিন ওয়াও-এর আগে দম্মা থাকে এবং সেগুলো যদি অতিরিক্ত হরফ হিসেবে টানের (মাদ্দ) জন্য আসে (শব্দের মূল অংশ বা ইলহাকের জন্য নয়), তবে আপনি ওয়াও-এর পরের হামজাকে ওয়াও-তে এবং ইয়া-এর পরের হামজাকে ইয়া-তে রূপান্তরিত করে ইদগাম করবেন। যেমন 'মাকরূউন' শব্দে 'মাকরূওয়ুন' এবং 'খতিয়াহ' শব্দে 'খতিয়্যাহ' বলা হয়। 'খাতায়া' শব্দের মূল রূপ ছিল 'খাতায়ি' (ফাআইল-এর ওজনে)। যখন দুটি হামজা একত্রিত হলো, তখন দ্বিতীয়টিকে ইয়া-তে পরিবর্তন করা হলো কারণ তার আগে কাসরা রয়েছে। এরপর শব্দটিকে ভারী মনে করা হলো—আর বহুবচন এমনিতেই ভারী এবং এটি একটি মো'তাল (দুর্বল বর্ণযুক্ত) শব্দ—তাই ইয়া-কে আলিফে পরিবর্তন করা হলো। অতঃপর প্রথম হামজাকে দুই আলিফের মাঝে অস্পষ্ট হওয়ার কারণে ইয়া-তে পরিবর্তন করা হয়েছে।

৫২৮ - ইব্রাহিম ইবনে হামযা আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, ইবন আবি হাযিম ও আদ-দারওয়ার্দী আমার নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন ইয়াযীদ থেকে, তিনি মুহাম্মদ ইবনে ইব্রাহিম থেকে, তিনি আবু সালামা ইবনে আবদুর রহমান থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে বলতে শুনেছেন: তোমাদের কী মনে হয়, যদি তোমাদের কারো দরজার সামনে একটি নদী থাকে যাতে সে প্রতিদিন পাঁচবার গোসল করে, তবে কি তার শরীরে কোনো ময়লা অবশিষ্ট থাকবে? তারা বললেন, তার শরীরে কোনো ময়লাই অবশিষ্ট থাকবে না। তিনি বললেন: এটিই হলো পাঁচ ওয়াক্ত সালাতের উদাহরণ, যার মাধ্যমে আল্লাহ তাআলা গুনাহসমূহ মিটিয়ে দেন।

শিরোনামের সাথে এই হাদীসের মিল স্পষ্ট। এর আগের আগের পরিচ্ছেদটি এই শিরোনামের চেয়ে অধিক ব্যাপক ছিল; কারণ তা পাঁচ ওয়াক্ত সালাত এবং অন্যান্য নফল সালাতকেও অন্তর্ভুক্ত করেছিল।
এখানে বর্ণনাকারী সাতজন: প্রথমজন: ইব্রাহিম ইবনে হামযা (হা-এর নুকতাহ বিহীন), তাঁর কথা কিতাবুল ঈমান-এ অতিক্রান্ত হয়েছে। দ্বিতীয়জন: আব্দুল আযীয ইবনে আবি হাযিম (হা-এর নুকতাহ বিহীন), তাঁর কথা পুরুষদের ঘুমানোর পরিচ্ছেদে অতিক্রান্ত হয়েছে। তৃতীয়জন: আব্দুল আযীয ইবনে মুহাম্মদ আদ-দারওয়ার্দী; দারওয়ার্দ-এর দিকে সম্পর্কিত (দাল ও রা-এ ফাতহা, এরপর আলিফ, এরপর ওয়াও-এ ফাতহা, এরপর সাকিন রা এবং সবশেষে দাল), এটি খোরাসানের একটি গ্রাম। অধিকাংশের মতে এটি পারস্যের শহর 'দার বাজিরদ'-এর দিকে সম্পর্কিত, যা একটি ব্যতিক্রমী নিসবত (সম্পর্কায়ন)। চতুর্থজন: ইয়াযীদ (যিয়াদাহ থেকে আগত): ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে উসামা ইবনে আল-হাদ আল-লায়সী আল-আরাজ, তিনি ১৩৯ হিজরীতে ইন্তেকাল করেন। পঞ্চমজন: মুহাম্মদ ইবনে ইব্রাহিম আত-তায়মী, তিনি ১২০ হিজরীতে ইন্তেকাল করেন। ষষ্ঠজন: আবু সালামা ইবনে আবদুর রহমান ইবনে আউফ। সপ্তমজন: আবু হুরায়রা, ইমাম বুখারী তাঁর নাম আব্দুল্লাহ বলেছেন; তবে আমর ইবনে আলী বলেছেন, তাঁর কোনো নাম জানা যায় না।
এর সনদের সূক্ষ্ম বিষয়সমূহ: এতে এক স্থানে একবচনের শব্দে এবং এক স্থানে বহুবচনের শব্দে হাদীস শোনার বর্ণনা এসেছে। এতে চার স্থানে 'আন' (হতে) শব্দ দ্বারা বর্ণনা করা হয়েছে। এতে তিনজন তাবিঈ রয়েছেন: ইয়াযীদ (যিনি ছোট তাবিঈ), মুহাম্মদ এবং আবু সালামা। এতে সকল বর্ণনাকারী মদিনাবাসী। ইমাম বুখারীর উস্তাদ তাঁর একাকী বর্ণনাকারীদের (আফরাদ) অন্তর্ভুক্ত।
অন্য যারা এই হাদীসটি বর্ণনা করেছেন: ইমাম মুসলিম সালাত অধ্যায়ে কুতাইবা থেকে, তিনি লাইস ও বকর ইবনে মুদার থেকে, তিনি ইবনুল হাদ থেকে বর্ণনা করেছেন। ইমাম তিরমিযী আমসাল (উপমা) অধ্যায়ে কুতাইবা থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। ইমাম নাসাঈ সালাত অধ্যায়ে কুতাইবা থেকে, তিনি এককভাবে লাইস থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।
হাদীসের অর্থের ব্যাখ্যা: তাঁর বাণী (তোমাদের কী মনে হয়?): এখানে হামজাটি স্বীকৃতি আদায়ের উদ্দেশ্যে জিজ্ঞাসাসূচক এবং 'তা' সম্বোধনের জন্য; এর অর্থ হলো: আমাকে সংবাদ দাও। আবার 'আরাআইতাকুম' (কাফ ও মিম যোগে) বর্ণিত হয়েছে, যেগুলোর কোনো তাত্ত্বিক অবস্থান (এরাব) নেই। তাঁর বাণী (যদি একটি নদী থাকে): ইমাম তিবী বলেন: 'লাও' (যদি) শব্দটি ক্রিয়াপদের আগে আসার এবং তার একটি উত্তর (জওয়াব) থাকার দাবি রাখে, কিন্তু এখানে গুরুত্ব প্রদান বা স্বীকৃতি আদায়ের জন্য প্রশ্নবোধক শব্দকে তার স্থলাভিষিক্ত করা হয়েছে। এর অন্তর্নিহিত অর্থ হলো: যদি এমন গুণের কোনো নদী সাব্যস্ত হতো, তবে এমনটি অবশিষ্ট থাকত না। 'আন-নাহর' (নদী): হা-এর ফাতহা ও সাকিন উভয়ই পড়া যায়; এটি উপত্যকার দুই তীরের মধ্যবর্তী স্থানকে বোঝায়। প্রশস্ততার কারণে একে নদী বলা হয়; অনুরূপভাবে দিনের প্রশস্ত আলোর কারণে দিনকেও 'নাহার' বলা হয়। তাঁর বাণী (তুমি কী বলো): অর্থাৎ হে শ্রবণকারী। মুসলিমের বর্ণনায় এসেছে: (তোমরা কী বলো)। তাঁর বাণী (তা): এটি গোসল করার দিকে ইঙ্গিত করছে। ইবন মালিক বলেন: এতে 'বলা' (কাউল) ক্রিয়াটিকে 'ধারণা করা' (যন্ন) ক্রিয়ার অর্থে ব্যবহার করার প্রমাণ রয়েছে। এর শর্ত হলো এটি বর্তমান বা ভবিষ্যৎকালীন (মুদারে) ক্রিয়া হতে হবে, সম্বোধনকারীর দিকে সম্পর্কিত হতে হবে এবং প্রশ্নের সাথে যুক্ত থাকতে হবে, যেমনটি এই হাদীসে রয়েছে। বনু সুলাইম গোত্রের ভাষা অনুযায়ী 'বলা' ক্রিয়াটিকে...