তারা এ অবস্থাতেই ছিলেন যখন নামাজের সময় উপস্থিত হলো, ফলে তারা নামাজ পড়লেন। তখন এই আয়াতটি নাজিল হলো: {নামাজ কায়েম করুন} (হূদ: ১১৪)।
তৃতীয় মত: নিশ্চয়ই তিনি হলেন ইবনে মুআত্তিব, আনসারদের জনৈক ব্যক্তি। ইবনে আবি খায়সামাহ তার (তারিখ) গ্রন্থে ইবরাহিম নাখয়ীর হাদিস থেকে এটি উল্লেখ করেছেন। তিনি বলেন: (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট আনসারদের একজন লোক আসলেন যাকে মুআত্তিব বলা হতো), অতঃপর তিনি হাদিসটি উল্লেখ করেন।
চতুর্থ মত: নিশ্চয়ই তিনি হলেন আবু মুকবীল, আমির বিন কায়স আল-আনসারি। মুকাতিল তার (নাওয়াদিরুত তাফসির) গ্রন্থে এটি উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: তিনিই সেই ব্যক্তি যার ব্যাপারে নাজিল হয়েছে: {নামাজ কায়েম করুন} (হূদ: ১১৪)।
পঞ্চম মত: তিনি হলেন নাবহান আত-তাম্মার। আস-সালাবি দাবি করেছেন যে নাবহানের ব্যাপারে মহান আল্লাহর এই বাণী ব্যতীত আর কিছু নাজিল হয়নি: {আর যারা কোনো অশ্লীল কাজ করলে অথবা নিজেদের প্রতি জুলুম করলে} (আলে ইমরান: ১৩৫)। (আয়াতের শেষ পর্যন্ত)।
ষষ্ঠ মত: নিশ্চয়ই তিনি ইবাদ। কুরতুবি তার তাফসির গ্রন্থে এটি উল্লেখ করেছেন।
তাঁর বাণী: {দিনের দুই প্রান্ত} (হূদ: ১১৪)। আস-সালাবি বলেছেন: দিনের দুই প্রান্ত হলো সকাল ও সন্ধ্যা। ইবনে আব্বাস বলেছেন: অর্থাৎ ফজরের নামাজ ও মাগরিবের নামাজ। মুজাহিদ বলেছেন: ফজর নামাজ ও সন্ধ্যার নামাজ। দাহহাক বলেছেন: ফজর ও আসর। মুকাতিল বলেছেন: ফজর ও জোহরের নামাজ এক প্রান্ত, আর মাগরিব ও আসরের নামাজ অন্য প্রান্ত। 'দিনের দুই প্রান্ত' (ত্বরাফায়িন নাহার) শব্দটি 'জরফ' (ক্রিয়া বিশেষণ) হিসেবে জবরযুক্ত হয়েছে, কারণ এটি সময়ের সাথে সম্বন্ধযুক্ত হয়েছে। যেমন আপনার কথা: 'আমি তার কাছে সারা দিন অবস্থান করেছি'। এটি মুদাফকে মুদাফ ইলাইহির বিধান প্রদানের অন্তর্ভুক্ত। তাঁর বাণী: {এবং রাতের কিছু অংশে} (হূদ: ১১৪): অর্থাৎ এশার নামাজ। হাসান বলেছেন: তা হলো মাগরিব ও এশা। আখফাশ বলেছেন: অর্থাৎ রাতের নামাজ। আয-যাজ্জাজ বলেছেন: এর অর্থ রাতের প্রথমাংশের নিকটবর্তী নামাজ। 'যুলফ' শব্দটি 'যুলফাতুন' এর বহুবচন। অধিকাংশ ক্বারী ‘যা’ বর্ণে পেশ এবং ‘লাম’ বর্ণে জবর পড়েছেন। আবু জাফর উভয়টিতে পেশ পড়েছেন। ইবনে মুহাইসিন ‘যা’ বর্ণে পেশ এবং ‘লাম’ বর্ণে সাকিন পড়েছেন। মুজাহিদ ‘যুলফা’ পড়েছেন ‘কুরবা’ এর মতো। ‘আল-মুহকাম’ গ্রন্থে আছে: রাতের ‘যুলফ’ হলো এর প্রথমাংশের কিছু প্রহর। আবার বলা হয়েছে: এগুলো হলো দিনের শেষ দিকের রাতের প্রহরসমূহ এবং রাতের শেষ দিকের দিনের প্রহরসমূহ। ‘জামে আল-কাযযায’ গ্রন্থে আছে: ‘যুলফাতুন’ অর্থ হলো কল্যাণ বা অকল্যাণের নৈকট্য। ‘যুলফান’ শব্দটি ‘সালাত’ শব্দের ওপর সংযুক্ত হওয়ার কারণে জবরযুক্ত হয়েছে। অর্থাৎ: দিনের দুই প্রান্তে নামাজ কায়েম করুন এবং রাতের কিছু অংশেও নামাজ কায়েম করুন। তাঁর বাণী: {নিশ্চয়ই পুণ্যসমূহ} (হূদ: ১১৪)। কুরতুবি বলেছেন: তাফসিরকারকদের মধ্যে কেউই দ্বিমত করেননি যে, এই আয়াতে নামাজ বলতে ফরজ নামাজসমূহকে বোঝানো হয়েছে। তাঁর কথা: (এটি কি কেবল আমার জন্য?) - এখানে হামজাটি জিজ্ঞাসাবোধক। 'এটি' শব্দটি উদ্দেশ্য এবং 'আমার জন্য' শব্দটি বিধেয় যা আগে আনা হয়েছে। আগে আনার উদ্দেশ্য হলো বিশেষত্ব প্রদান করা। 'তাদের সকলে' শব্দটি মুস্তামলির বর্ণনায় নেই।
এখান থেকে যা শিক্ষণীয়: চুমু খাওয়া বা এ জাতীয় স্পর্শ করা ইত্যাদি ছোট পাপের ক্ষেত্রে হদ (নির্ধারিত দণ্ড) ওয়াজিব না হওয়া। এটি কুরআনের স্পষ্ট বর্ণনা অনুযায়ী কবিরা গুনাহ থেকে বেঁচে থাকার মাধ্যমে ক্ষমাযোগ্য ছোট পাপের অন্তর্ভুক্ত। ‘আত-তাওদীহ’ গ্রন্থের লেখক বলেছেন: এটি দ্বারা এ বিষয়েও দলিল গ্রহণ করা যায় যে, যদি কোনো পুরুষ ও নারীকে এক কাপড়ের নিচে পাওয়া যায়, তবে তাদের ওপর কোনো হদ বা আদব (শাস্তি) নেই। এটি ইবনুল মুনযিরের পছন্দকৃত মত। (উদ্ধৃতি শেষ)। আমি বলি: হদ না হওয়ার বিষয়টি আমরা মেনে নিচ্ছি, কিন্তু শাস্তির বিষয়টি আমরা মেনে নিচ্ছি না, বিশেষ করে বর্তমান সময়ে।
এতে আরও রয়েছে: নিশ্চয়ই পাঁচ ওয়াক্ত নামাজ কায়েম করা ছোট পাপে লিপ্ত হওয়ার ক্ষেত্রে তওবার সমতুল্য।
এতে আরও রয়েছে: নিশ্চয়ই তওবার দরজা উন্মুক্ত এবং তওবা কবুলযোগ্য। উল্লেখিত আয়াতে ইমাম আবু হানিফার এই মতের দলিল রয়েছে যে, ফজর নামাজ ফর্সা হওয়ার পর পড়া উত্তম। কারণ আয়াতের বাহ্যিক অর্থ দিনের এক প্রান্তে নামাজ কায়েম করা ওয়াজিব হওয়ার ওপর দালালত করে। আর আমরা ব্যাখ্যা করেছি যে, দিনের দুই প্রান্ত হলো সূর্যোদয়ের প্রথম সময় এবং সূর্যাস্তের প্রথম সময়। উম্মত এ বিষয়ে একমত যে, কোনো জরুরত ছাড়া ঠিক ওই সময়ে নামাজ পড়া শরিয়তসম্মত নয়। তাই এই আয়াতের বাহ্যিক অর্থের ওপর আমল করা অসম্ভব হয়ে পড়েছে, ফলে একে রূপক অর্থে গ্রহণ করা ওয়াজিব হয়েছে। আর তা হলো দিনের দুই প্রান্তের নিকটবর্তী সময়ে নামাজ কায়েম করা। কারণ কোনো জিনিসের নিকটবর্তী বস্তুকে সেই জিনিসের নামে অভিহিত করা জায়েজ। সুতরাং যদি বিষয়টি এমন হয়, তবে যে সময়টি সূর্যোদয় ও সূর্যাস্তের অধিক নিকটবর্তী হবে, সেটিই শব্দের বাহ্যিক অর্থের অধিক নিকটবর্তী হবে। আর ফর্সা অবস্থায় ফজরের নামাজ পড়া অন্ধকার অবস্থার চেয়ে সূর্যোদয়ের সময়ের অধিক নিকটবর্তী। তদ্রূপ আসরের নামাজ পড়া যখন কোনো বস্তুর ছায়া তার দ্বিগুণ হয়, তখন তা সূর্যাস্তের অধিক নিকটবর্তী হয় সেই সময়ের তুলনায় যখন ছায়া এক গুণ থাকে। আর রূপক অর্থ যখন প্রকৃত অর্থের অধিক নিকটবর্তী হয়, তখন শব্দকে সেই অর্থেই গ্রহণ করা অধিক উত্তম।
এতে বিতর নামাজ ওয়াজিব হওয়ার দলিলও রয়েছে। কারণ আল্লাহর বাণী {এবং রাতের কিছু অংশে} (হূদ: ১১৪) রাতের কিছু প্রহরে নামাজ কায়েম করার নির্দেশ প্রদান করে। কেননা এটি {দিনের দুই প্রান্তে নামাজ কায়েম করুন} বাণীর 'নামাজ' শব্দের ওপর সংযুক্ত হয়েছে। ফলে সারসংক্ষেপ দাঁড়ায়: 'এবং রাতের কিছু প্রহরে নামাজ কায়েম করুন'। 'যুলফ' শব্দটি বহুবচন, আর বহুবচনের সর্বনিম্ন সংখ্যা হলো তিন। সুতরাং রাতের তিনটি সময়ে নামাজ কায়েম করা ওয়াজিব। এর মধ্যে দুটি সময় মাগরিব ও এশার জন্য, আর তৃতীয় সময়টি বিতরের জন্য। তাই এটি ওয়াজিব হওয়ার বিধান দেওয়া আবশ্যক। 'আত-তাওদীহ' গ্রন্থের লেখক বলেছেন: আমাদের শায়খ কুতুবুদ্দিন এটি উল্লেখ করেছেন এবং শায়খ আলাউদ্দীন তাকে অনুসরণ করেছেন। এটি একটি ভ্রান্তিপূর্ণ চিন্তা, আমরা এটি তাদের পক্ষ থেকে মেনে নিচ্ছি না। আমি বলি: আমরা তার এই কথাটি মেনে নিচ্ছি না, কারণ দলিল পেশ করার পর তা অস্বীকার করা হলো হঠকারিতা।

৫ - ‌‌(অধ্যায়: নামাজের সঠিক সময়ে নামাজ পড়ার ফজিলত)

অর্থাৎ: এটি নামাজের সঠিক সময়ের ফজিলত বর্ণনার পরিচ্ছেদ। মূলত 'নামাজের সময়ের মধ্যে' বলা সংগত ছিল, কারণ সময় হলো নামাজের জন্য আধার। এভাবে উল্লেখ করার দুটি কারণ রয়েছে: প্রথমত: কুফাবাসীদের মতে অব্যয়সমূহ একে অপরের স্থলাভিষিক্ত হতে পারে। দ্বিতীয়ত: এখানে ‘লাম’ বর্ণটি মহান আল্লাহর বাণী: {তোমরা তাদের ইদ্দত অনুযায়ী তালাক দাও} (আত-তালাক: ১) এর ‘লাম’ এর মতো। অর্থাৎ তাদের ইদ্দতকে সামনে রেখে। যেমন বলা হয়: ‘আমি তার সাথে দেখা করেছি মাসের তিন দিন বাকি থাকতে’। একে সময় নির্ধারণকারী বা তারিখ নির্দেশক ‘লাম’ বলা হয়। আর...