এবং তাঁর উক্তি: (যখন তিনি সিজদা থেকে উঠতেন, তখন তাকে পুনরায় তুলে নিতেন)। আর মুসলিমের বর্ণনা ছাড়া অন্য বর্ণনায় এসেছে: (তিনি উমামাহকে বহন করা অবস্থায় আমাদের নিকট বের হলেন এবং সালাত আদায় করলেন)। অতঃপর তিনি হাদিসটি উল্লেখ করলেন। আর 'খামিসা' (নকশাযুক্ত চাদর) এর বিষয়টি হলো, এটি কোনো উপকার ছাড়াই অন্তরকে ব্যতিব্যস্ত করে দেয়। আর উমামাহকে বহন করার বিষয়টি অন্তরকে ব্যতিব্যস্ত করে—এটি আমরা মেনে নিচ্ছি না; আর যদি ব্যতিব্যস্ত করেও থাকে, তবে এর ওপর অনেক উপকারিতা এবং মূলনীতি বর্ণনা নির্ভর করে যা আমরা উল্লেখ করেছি এবং যা উল্লেখ করিনি। সুতরাং সেই ব্যস্ততা এই উপকারিতাগুলোর কারণে মেনে নেওয়া হয়েছে, যা খামিসার ক্ষেত্রে প্রযোজ্য নয়। অতএব সঠিক সিদ্ধান্ত, যা থেকে বিচ্যুত হওয়ার সুযোগ নেই, তা হলো—এই হাদিসটি বৈধতা বর্ণনা এবং এসব উপকারের প্রতি দৃষ্টি আকর্ষণ করার জন্য ছিল। সুতরাং এটি আমাদের জন্য বৈধ এবং কিয়ামত পর্যন্ত মুসলিমদের জন্য একটি চলমান বিধান। আমি (গ্রন্থকার) বলছি: খাত্তাবীর কথা খণ্ডন করার অন্য একটি দিক হলো তাঁর এই উক্তি: (অতঃপর তিনি দাঁড়ালেন এবং তাকে ধরলেন ও তার স্থানে ফিরিয়ে নিলেন)। এটি স্পষ্ট প্রমাণ করে যে, বহন করা ও রাখার কাজটি তাঁর পক্ষ থেকে হয়েছিল, উমামাহর পক্ষ থেকে নয়। মালেক রহ.-এর কোনো কোনো অনুসারী বলেছেন: কেননা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যদি তাকে ছেড়ে দিতেন, তবে সে কাঁদত এবং এতে তাঁর সালাতের একাগ্রতা তাকে বহন করার চেয়েও বেশি বিঘ্নিত হতো। তাঁর (ইমাম মালেকের) কোনো কোনো অনুসারী ফরজ ও নফল সালাতের মধ্যে পার্থক্য করেছেন। আল-বাজী বলেছেন: যদি এমন কেউ থাকে যে তার বিষয়টি দেখাশোনা করতে পারে, তবে নফল সালাতে এটি জায়েজ হবে, ফরজ সালাতে নয়। আর যদি কেউ না থাকে, তবে উভয় ক্ষেত্রেই জায়েজ। অধিকাংশ আলিম এই হাদিসটিকে 'একনাগাড়ে অধিক কাজ নয়' হিসেবে গণ্য করেছেন, কারণ তাঁর সালাতের রুকনগুলোতে স্থিরতা (তুমার্নিনাহ) বজায় ছিল। আল-ফাকিহানী বলেছেন: সালাতে উমামাহকে বহন করার রহস্য ছিল আরবদের সেই স্বভাবের প্রতিবাদ করা, যারা কন্যা সন্তানদের অপছন্দ করত ও তাদের বহন করতে ঘৃণা বোধ করত। তিনি তাদের এই স্বভাবের বিরোধিতা করেছেন এমনকি সালাতের মধ্যেও, যাতে তাদের এই কাজে কঠোরভাবে বাধা দেওয়া হয়; কারণ কাজের মাধ্যমে কোনো কিছু বর্ণনা করা কথার চেয়েও বেশি শক্তিশালী হতে পারে।
এই হাদিসের উপকারিতাগুলোর মধ্যে রয়েছে: শিশুদের মসজিদে প্রবেশের বৈধতা। আরও রয়েছে: কোনো মানুষকে বহনকারীর সালাত সহীহ হওয়ার বৈধতা, তেমনি কোনো পবিত্র প্রাণীকে বহন করার ক্ষেত্রেও। আরও রয়েছে: এতে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বিনয়, শিশুদের প্রতি তাঁর মমতা এবং তাদের ও তাদের পিতা-মাতার প্রতি তাঁর সম্মান প্রদর্শনের প্রমাণ পাওয়া যায়।

৭০১ - ‌‌(অধ্যায়: যখন কেউ এমন বিছানার দিকে ফিরে সালাত আদায় করে যাতে ঋতুবতী নারী রয়েছে)

অর্থাৎ: এটি এমন একটি অধ্যায় যাতে বর্ণিত হয়েছে 'যখন সে সালাত আদায় করে'। আর 'ইযা' (যখন) এর উত্তর (জাওয়াব) এখানে উহ্য রয়েছে, যার মর্মার্থ হলো—তার সালাত সহীহ হবে। অথবা এর অর্থ হলো: এটি এই মাসআলা সম্পর্কিত অধ্যায়। আর এটিই ফকীহগণ বলে থাকেন যে, কেউ যখন এমন বিছানার দিকে ফিরে সালাত আদায় করে যাতে ঋতুবতী নারী রয়েছে, তবে তার হুকুম কী হবে? এটি কি মাকরূহ হবে কি না? আর এই অধ্যায়ের হাদিসটি মাকরূহ না হওয়ার প্রমাণ বহন করে।

৭১৫৬৬১ - আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আমর ইবনে যুরারাহ, তিনি বলেন, আমাদের সংবাদ দিয়েছেন হুশাইম, তিনি শায়বানী থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে শাদ্দাদ ইবনুল হাদ থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন, আমাকে আমার খালা মায়মুনা বিনতুল হারিস সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন, আমার বিছানা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সালাত আদায়ের জায়গার সমান্তরালে ছিল, অনেক সময় তাঁর কাপড় আমার বিছানার ওপর এসে পড়ত।

গভীরভাবে চিন্তা করলে অধ্যায়ের শিরোনামের সাথে হাদিসটির সামঞ্জস্যতা স্পষ্ট হয়। তবে এতে দুটি আপত্তি তোলা হয়েছে: প্রথমত, এটি কীভাবে শিরোনামের ওপর দলিল হয় যেখানে বলা হয়েছে 'বিছানার দিকে' সালাত আদায় করা? কারণ তিনি বলেছেন: 'ইযা সাল্লা ইলা ফিরাশ' (যখন সে বিছানার দিকে সালাত আদায় করে), আর 'ইলা' শব্দটি সীমার সমাপ্তি বুঝাতে ব্যবহৃত হয়। দ্বিতীয়ত: এই হাদিসটি সালাত আদায়কারী ও তার কিবলার মাঝখানে মহিলার আড়াআড়িভাবে থাকার কথা বুঝায়, যা বসে থাকার বৈধতা প্রমাণ করে, সামনে দিয়ে অতিক্রম করার বৈধতা নয়। প্রথম আপত্তির উত্তর হলো: সমাপ্তি বা শেষ সীমা কিবলার দিক থেকেই হতে হবে এমন কোনো আবশ্যকতা নেই; বিছানাটি যেমন রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর পাশে গিয়ে শেষ হয়েছে, তেমনি রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সালাত আদায়ের স্থানটিও সেই বিছানা পর্যন্ত গিয়ে শেষ হয়েছে। দ্বিতীয় আপত্তির উত্তর হলো: এই অধ্যায়ের শিরোনাম আড়াআড়ি থাকা বা বাধা হওয়া প্রসঙ্গের জন্য নির্ধারণ করা হয়নি, কারণ সেই প্রসঙ্গটি আগেই অতিক্রান্ত হয়েছে। ইমাম বুখারী যা বুঝাতে চেয়েছেন তা হলো: সালাত আদায়কারীর পাশে ঋতুবতী নারী থাকলেও এবং তার কাপড় তাকে স্পর্শ করলেও সালাত সহীহ হবে; ঋতুবতী নারী সালাত আদায়কারী ও কিবলার মাঝখানে থাকার বিষয়টি এখানে মুখ্য নয়।
এর বর্ণনাকারীদের পরিচয়, তাঁরা পাঁচজন। প্রথমজন: আমর ইবনে যুরারাহ। দ্বিতীয়জন: হুশাইম ইবনে বাশীর আল-ওয়াসিতী; তিনি ১৮৩ হিজরিতে বাগদাদে ইন্তেকাল করেন। তৃতীয়জন: শায়বানী, তিনি হলেন আবু ইসহাক সুলাইমান ইবনে আবি সুলাইমান ফাইরুজ আল-কুফী। চতুর্থজন: আবদুল্লাহ ইবনে শাদ্দাদ ইবনুল হাদ, তাঁর নাম উসামাহ আল-কুফী। পঞ্চমজন: উম্মুল মুমিনীন মায়মুনা বিনতুল হারিস, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর অন্যতম স্ত্রী।
সনদ বা বর্ণনাপরম্পরার সূক্ষ্ম বিষয়সমূহ: এতে এক স্থানে বহুবচনবোধক 'হাদ্দাসানা' শব্দ ব্যবহৃত হয়েছে। এক স্থানে একইভাবে বহুবচনবোধক 'আখবারানা' এবং এক স্থানে অতীতকালের একবচনবোধক 'আখবারাতনি' শব্দ ব্যবহৃত হয়েছে। এতে দুই স্থানে 'আন' (সূত্র হতে) শব্দ ব্যবহৃত হয়েছে। আর এর বর্ণনাকারীরা ওয়াসিত ও কুফা অঞ্চলের অধিবাসী।
হাদিসটি যেখানে একাধিকবার এসেছে এবং অন্য যারা এটি বর্ণনা করেছেন: আমরা এটি আগেই উল্লেখ করেছি। আর হাদিসের অর্থ ও এর সাথে সংশ্লিষ্ট বিধিবিধান 'যখন সিজদাবস্থায় সালাত আদায়কারীর কাপড় তার স্ত্রীকে স্পর্শ করে' অধ্যায়ে আলোচিত হয়েছে; কারণ ইমাম বুখারী সেখানেও হাদিসটি মুসাদ্দাদ—খালিদ—শায়বানী সূত্রে বর্ণনা করেছেন।