ইবনে সুলাইম বর্ণনা করেন: (এমনকি যখন তিনি রুকু করার ইচ্ছা করতেন, তখন তাকে নামিয়ে রাখতেন, এরপর রুকু ও সেজদা করতেন। যখন সেজদা শেষ করে দাঁড়াতেন, তখন তাকে পুনরায় তুলে নিতেন এবং নিজের স্থানে রাখতেন।)
যা উপকৃত হওয়া যায় তার বর্ণনা: এই হাদিসের বিধান নিয়ে আলেমরা আলোচনা করেছেন। ইমাম নববী বলেছেন: এটি ইমাম শাফেয়ি এবং তাঁর অনুসারীদের মাজহাবের দলিল যে, নফল সালাতে শিশু বা অন্য কোনো প্রাণী বহন করা জায়েজ। আর এটি ইমাম, একাকী সালাত আদায়কারী এবং মুক্তাদি সবার জন্যই জায়েজ। আমি বলছি: এই বিষয়ে ইমাম আবু হানিফার মাজহাব হলো যা 'বাদাই' গ্রন্থের লেখক উল্লেখ করেছেন—অধিক আমল যা সালাত নষ্ট করে এবং সামান্য আমল যা নষ্ট করে না তার বর্ণনায়: অধিক আমল হলো যাতে দুই হাত ব্যবহারের প্রয়োজন হয়, আর সামান্য আমল হলো যাতে তার প্রয়োজন হয় না। তিনি এগুলোর কিছু উদাহরণ উল্লেখ করেছেন এমনকি বলেছেন: যদি কেউ ধনুক নিয়ে তীর নিক্ষেপ করে তবে তার সালাত নষ্ট হয়ে যাবে। একইভাবে কোনো নারী যদি তার শিশুকে কোলে নিয়ে দুধ পান করায়, তবে অধিক আমল বিদ্যমান থাকার কারণে সালাত নষ্ট হয়ে যাবে। তবে দুধ পান করানো ছাড়া শিশুকে বহন করলে সালাত নষ্ট হবে না। এরপর তিনি উক্ত হাদিসটি বর্ণনা করে বলেন: এই কাজটি অপছন্দনীয় ছিল না, কারণ শিশুটিকে দেখাশোনা করার মতো কেউ না থাকায় তিনি সেটির মুখাপেক্ষী ছিলেন অথবা কাজের মাধ্যমে শরিয়তের বিধান বর্ণনার উদ্দেশ্যে তা করেছিলেন। আর এটি সালাত নষ্ট হওয়ার কারণ নয়। আমাদের সময়েও যদি কেউ প্রয়োজনে এমনটি করে তবে তা অপছন্দনীয় হবে না; তবে প্রয়োজন ছাড়া করলে তা মাকরুহ (অপছন্দনীয়)। সমাপ্ত। আশহাব ইমাম মালেক থেকে বর্ণনা করেছেন যে, আল্লাহর রাসুলের এই কাজটি নফল সালাতে ছিল এবং ফরজ সালাতে এ জাতীয় কাজ জায়েজ নয়। আবু ওমর বলেছেন: ইমাম মালেকের ব্যাখ্যাই আপনার জন্য যথেষ্ট। এর সঠিকতার দলিল হলো, আমি জানি না যে সালাতে এ জাতীয় আমল মাকরুহ হওয়ার ব্যাপারে কোনো দ্বিমত আছে। ইমাম নববী বলেছেন: এই ব্যাখ্যাটি অশুদ্ধ, কারণ "তিনি লোকেদের ইমামতি করছিলেন" উক্তিটি স্পষ্ট বা স্পষ্টের কাছাকাছি যে এটি ফরজ সালাতে ছিল। আমি বলছি: সুফিয়ান ইবনে উইয়াইনাহ তাঁর সনদে আবু কাতাদাহ আনসারি থেকে এটি বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: "আমি নবীকে লোকেদের ইমামতি করতে দেখেছি এমতাবস্থায় যে, উমামাহ বিনতে আবিল আস তাঁর কাঁধে ছিল, সে আল্লাহর রাসুলের কন্যা জয়নবের মেয়ে ছিল।" তাছাড়া আল্লাহর রাসুলের ইমামতি সাধারণত ফরজ সালাতেই হতো, নফল সালাতে নয়। আবু দাউদের বর্ণনায় আল্লাহর রাসুলের সঙ্গী আবু কাতাদাহ থেকে এসেছে: "আমরা যখন জোহর বা আসরের সালাতের জন্য আল্লাহর রাসুলের অপেক্ষায় ছিলাম এবং বিলাল সালাতের জন্য আহ্বান করেছিলেন, তখন তিনি উমামাহ বিনতে আবিল আসকে—যিনি তাঁর কন্যার মেয়ে—কাঁধে নিয়ে আমাদের কাছে বেরিয়ে এলেন। এরপর আল্লাহর রাসুল তাঁর সালাতের স্থানে দাঁড়ালেন এবং আমরা তাঁর পেছনে দাঁড়ালাম..." (হাদিস)।
জুবাইর ইবনে বাক্কারের 'আন-নাসাব' গ্রন্থে আমর ইবনে সুলাইম থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, এটি ফজরের সালাতে ছিল। ইমাম নববী বলেছেন: কিছু মালিকি আলেম দাবি করেছেন যে এটি রহিত হয়ে গেছে। শায়খ তাকিউদ্দীন বলেছেন: এটি ইমাম মালেক থেকেও বর্ণিত। আবু ওমর বলেন: সম্ভবত সালাতে আমল বা ব্যস্ততা নিষিদ্ধ হওয়ার মাধ্যমে এটি রহিত হয়েছে। তবে এই দাবিটি এই বলে খণ্ডন করা হয়েছে যে, "নিশ্চয় সালাতে ব্যস্ততা রয়েছে" এই উক্তিটি বদরের যুদ্ধের আগে আব্দুল্লাহ ইবনে মাসউদের আবিসিনিয়া থেকে আগমনের সময়কার, অথচ জয়নব ও তাঁর কন্যার মদিনায় আগমন এর পরবর্তী ঘটনা। যদি বিষয়টি এমন না হতো, তবে কেবল ইজতিহাদের ভিত্তিতে রহিতকরণ সাব্যস্ত করা হতো। আশহাব ও ইবনে নাফি ইমাম মালেক থেকে বর্ণনা করেছেন: এটি প্রয়োজনের কারণে ছিল। কিছু মালিকি আলেম দাবি করেছেন এটি নবীর জন্য নির্দিষ্ট ছিল, যা কাজি ইয়াজ উল্লেখ করেছেন। ইমাম নববী বলেন: এই সকল দাবি বাতিল ও প্রত্যাখ্যানযোগ্য, কারণ এর পক্ষে কোনো দলিল নেই এবং এর কোনো প্রয়োজনও নেই। বরং হাদিসটি সহিহ ও এর বৈধতার ক্ষেত্রে সুস্পষ্ট। এতে শরিয়তের মূলনীতির পরিপন্থী কিছু নেই, কারণ মানুষ পবিত্র এবং তার পেটের ভেতরে যে অপবিত্রতা থাকে তা তার মূল আধারে থাকায় তা ক্ষমার যোগ্য। আর শিশুদের কাপড় ও শরীর পবিত্রতার ওপরই গণ্য হবে। শরিয়তের দলিলসমূহ একমত যে, সালাতে এই কাজগুলো যদি সামান্য হয় বা বিচ্ছিন্নভাবে হয় তবে তা সালাত বাতিল করে না। নবী এটি বৈধতা বর্ণনা ও সেদিকে মনোযোগ আকর্ষণের জন্য করেছিলেন।
আমি বলছি: কিছু আলেম বলেছেন, এই হাদিসের কারণে যদি কেউ এমন কাজ করে তবে তাকে সালাত পুনরায় আদায় করতে হবে না, যদিও আমি কারো জন্য এটি করা পছন্দ করি না। ইমাম আহমদ ইবনে হাম্বল এটি জায়েজ মনে করতেন। আসরাম বলেন: আহমদকে জিজ্ঞেস করা হয়েছিল, সালাত পড়া অবস্থায় কি ব্যক্তি তার সন্তানকে নিতে পারে? তিনি বললেন: হ্যাঁ, এবং তিনি আবু কাতাদাহর হাদিস দ্বারা দলিল পেশ করেন। খাত্তাবি বলেছেন: সম্ভবত আল্লাহর রাসুলের এই কাজটি সালাতে কোনো উদ্দেশ্য বা সংকল্প নিয়ে ছিল না। সম্ভবত শিশুটি সালাতের বাইরে তাঁর সাথে মিশে থাকার দীর্ঘ অভ্যাসের কারণে সালাতের মধ্যেও তাঁর সাথে ঝুলে থাকতো, তাই তিনি তাকে সরিয়ে দিতেন না বা দূরে ঠেলে দিতেন না। যখন তিনি সেজদা করার ইচ্ছা করতেন এবং সে তাঁর কাঁধে থাকতো, তখন তিনি তাকে নিচে নামিয়ে রাখতেন বা মাটিতে ছেড়ে দিতেন যতক্ষণ না সেজদা শেষ হতো। আর যখন দাঁড়াতে চাইতেন এবং শিশুটি পুনরায় পূর্বের অবস্থায় ফিরে আসত, তখন তিনি তাকে বাধা দিতেন না, ফলে দাঁড়ানোর পর সে তাঁর সাথে বাহিত অবস্থায় থাকতো। আমার মতে এটিই হাদিসের প্রেক্ষাপট। এমনটা ভাবা যায় না যে তিনি সালাতে তাকে বারবার কোলে নেওয়া, রাখা এবং ধরে রাখার সংকল্প করতেন; কারণ এতে আমল অনেক বেড়ে যাবে এবং বারবার হবে, যা মুসল্লিকে সালাত থেকে বিমুখ করে দেবে। যদি একটি নকশা করা চাদরের কারুকাজ তাঁকে সালাত থেকে বিমুখ করে এবং তিনি তা সাধারণ চাদর দিয়ে পরিবর্তন করেন, তবে এই ধরণের বিষয় কেন তাঁকে সালাত থেকে বিমুখ করবে না? আমাদের ব্যাখ্যার সপক্ষে এটিই যুক্তি। ইমাম নববী খাত্তাবির কথার সারসংক্ষেপ উদ্ধৃত করার পর বলেছেন: তিনি যা উল্লেখ করেছেন তা বাতিল এবং নিছক দাবি মাত্র। সহিহ মুসলিমের এই উক্তিটি তাঁর বক্তব্যকে খণ্ডন করে: "যখন তিনি দাঁড়াতেন, তাকে কোলে তুলে নিতেন।"