তার চেহারার মাধ্যমে তার মুখোমুখি হওয়া। নাফে বলেন: ইবনে উমর (রা.) যখন মসজিদের কোনো স্তম্ভের দিকে যাওয়ার পথ পেতেন না, তখন তিনি আমাকে বলতেন: তোমার পিঠ (আমার সামনে দাও)। আর এটিই ইমাম মালিকের অভিমত। ইবনে সিরীন বলেন: কোনো ব্যক্তি মুসাল্লির (নামাজ আদায়কারীর) জন্য সুতরাহ হতে পারে না।

১১৫০৬১ - আমাদের কাছে ইসমাইল ইবন খলীল বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমাদের কাছে আলী ইবন মুশহির বর্ণনা করেছেন আল-আমাশ থেকে, তিনি মুসলিম—অর্থাৎ ইবনে সুবাইহ—থেকে, তিনি মাসরূক থেকে, তিনি আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, তাঁর সামনে এমন সব বিষয় আলোচনা করা হলো যা নামাজ ভঙ্গ করে। তারা বলল, কুকুর, গাধা এবং নারী নামাজ ভঙ্গ করে। তখন তিনি (আয়েশা) বললেন: তোমরা আমাদের কুকুরের সমতুল্য করে দিলে! আমি নবীকে (সা.) নামাজ পড়তে দেখেছি এমতাবস্থায় যে, আমি তাঁর এবং কিবলার মাঝখানে খাটের ওপর শুয়ে থাকতাম। আমার প্রয়োজনের উদ্রেক হতো, কিন্তু তাঁর সামনে মুখোমুখি হওয়াকে আমি অপছন্দ করতাম, তাই আমি চুপিচুপি সরে পড়তাম।

এই হাদিসের সাথে শিরোনামের (তাজরমা) সামঞ্জস্যের দিকগুলো নিম্নরূপ: প্রথমত: আল-কিরমানি যা বলেছেন: শরয়ি বিধানের ক্ষেত্রে পুরুষ ও নারীর বিধান এক, যতক্ষণ না কোনো দলিল একে বিশেষায়িত করে। আমি (লেখক) বলি: এর ব্যাখ্যা হলো, আয়েশা (রা.) খাটের ওপর শোয়া ছিলেন এবং তিনি নবীর (সা.) সামনে ও কিবলার মাঝখানে ছিলেন। ফলে এটি নামাজের মধ্যে পুরুষের নারীর মুখোমুখি হওয়াকে অন্তর্ভুক্ত করে, আর তা নবীকে (সা.) নামাজ থেকে বিচ্যুত করেনি। সুতরাং এটি মাকরূহ না হওয়ার প্রমাণ বহন করে। আর এমনটি বলা যাবে না যে, শিরোনামটি হলো ‘পুরুষের পুরুষের মুখোমুখি হওয়া’ আর এখানে যা উল্লেখ করা হয়েছে তা হলো ‘পুরুষের নারীর মুখোমুখি হওয়া’; কারণ আমরা বলি: পুরুষ ও নারীর বিধান অভিন্ন, যা আমরা ইতিপূর্বে উল্লেখ করেছি। আর আমরা উল্লেখ করেছি যে, শিরোনামটি তিনটি ভিন্ন পাঠে বর্ণিত হয়েছে; এবং আমরা যা উল্লেখ করলাম তা একটি পাঠের ক্ষেত্রে, যা হলো: ‘অধ্যায়: নামাজ আদায়কারীর অন্য এক পুরুষের মুখোমুখি হওয়া’। আর অন্য দুটি পাঠের ক্ষেত্রে সামঞ্জস্য স্পষ্ট, তাই সেখানে ব্যাখ্যার কোনো কষ্টকল্পনার প্রয়োজন নেই। দ্বিতীয় দিক: ইবনুল মুনীর এটি উল্লেখ করেছেন। তিনি বলেন: এটি আওলা বা উত্তম পন্থায় উদ্দিষ্ট বিষয়কে প্রমাণ করে। যদিও তিনি (আয়েশা) সরাসরি মুখোমুখি ছিলেন কি না তার স্পষ্ট উল্লেখ নেই, হতে পারে তিনি কিছুটা বাঁকা হয়ে বা পিঠ ফিরিয়ে ছিলেন। তৃতীয় দিক: ইবনে রুশদ এটি উল্লেখ করেছেন। তিনি বলেন: বুখারীর উদ্দেশ্য হলো—নারী কিবলার দিকে থাকা অবস্থায় মুসাল্লির যে একাগ্রতা নষ্ট হওয়ার সম্ভাবনা থাকে, সে যে অবস্থাতেই থাকুক না কেন, তা একজন পুরুষের কারণে বিভ্রান্ত হওয়ার চেয়েও প্রবল। তৎসত্ত্বেও তা তাঁর (সা.) নামাজের কোনো ক্ষতি করেনি, কারণ তিনি তার প্রতি মনোযোগ দেননি। একইভাবে যে ব্যক্তি সেদিকে মনোযোগ দেবে না, তার নামাজেরও কোনো ক্ষতি হবে না; আর পুরুষের ক্ষেত্রে এটি আরও বেশি প্রযোজ্য।
এর বর্ণনাকারীদের উল্লেখ: তারা সংখ্যায় ছয়জন এবং তাদের সকলের কথা আগে আলোচিত হয়েছে। ইসমাইল ইবন খলীল হলেন আবু আব্দিল্লাহ আল-খারায আল-কুফী, তাঁর আলোচনা ‘ঋতুবতী নারীর সাথে মেলামেশা’ অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে। অনুরূপভাবে আলী ইবন মুশহির এবং আল-আমাশ: তিনি হলেন সুলায়মান আল-কুফী। আর মুসলিম: তিনি দৃশ্যত আল-বাতীন, যা আল-কিরমানি বলেছেন। আমি (লেখক) বলি: স্পষ্টত তিনি হলেন মুসলিম ইবন সুবাইহ আবু দুহা এবং মাসরূক ইবনুল আজদা'।
এই বিষয়ে আলোচনা ‘খাটের দিকে মুখ করে নামাজ’ অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে, কারণ তিনি (ইমাম বুখারী) সেখানে অন্য সব সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। তাঁর কথা: (কুকুরসমূহ)—অর্থাৎ নামাজ ভঙ্গের বিধানের ক্ষেত্রে কুকুরের মতো। তাঁর কথা: (আমি দেখেছি)—অর্থাৎ আমি প্রত্যক্ষ করেছি। তাঁর কথা: (আমি তাঁর মাঝখানে)—অর্থাৎ নবীর মাঝখানে; এই বাক্যটি হাল (অবস্থা) হিসেবে নসবের মহলে রয়েছে। অনুরূপভাবে: (আমি শোয়া অবস্থায় ছিলাম)। তাঁর কথা: (এবং আমি অপছন্দ করতাম)—অধিকাংশ বর্ণনায় ওয়াও (এবং) যোগে এসেছে, আর আল-কাশমিহিনির বর্ণনায় ‘ফা’ যোগে (অতঃপর আমি অপছন্দ করলাম) এসেছে। তাঁর কথা: (আমি চুপিচুপি সরে পড়তাম)—অর্থাৎ আমি অতি সংগোপনে বেরিয়ে যেতাম।
আল-আমাশ থেকে, তিনি ইব্রাহিম থেকে, তিনি আল-আসওয়াদ থেকে এবং তিনি আয়েশা (রা.) থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।
অর্থাৎ সুলায়মান আল-আমাশ থেকে, তিনি ইব্রাহিম নাখয়ি থেকে, তিনি আল-আসওয়াদ ইবন ইয়াযীদ নাখয়ি থেকে এবং তিনি আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে। আল-কিরমানি বলেন: এটি তালীক হওয়ার এবং আলী ইবন মুশহিরের নিজস্ব বক্তব্য হওয়ার সম্ভাবনা রাখে। আমি (লেখক) বলি: তিনি (ইমাম বুখারী) পরবর্তী দুটি অধ্যায়ের পর ‘যিনি বলেন কোনো কিছুই নামাজ ভঙ্গ করে না’ অধ্যায়ে এটি সংকলন করেছেন। সারকথা হলো, এটি পূর্ববর্তী সনদের ওপর আতফ বা সংযুক্ত এবং এর মাধ্যমে তিনি ইঙ্গিত করেছেন যে, আলী ইবন মুশহির এই হাদিসটি আল-আমাশ থেকে আয়েশা (রা.) পর্যন্ত দুটি সনদে বর্ণনা করেছেন। প্রথমটি: মুসলিম থেকে, তিনি মাসরূক থেকে, তিনি আয়েশা (রা.) থেকে উল্লিখিত শব্দে। আর অন্যটি: ইব্রাহিম থেকে, তিনি আল-আসওয়াদ থেকে, তিনি আয়েশা (রা.) থেকে মর্মগতভাবে। তিনি (অনুরূপ) বলার মাধ্যমে সেদিকেই ইঙ্গিত করেছেন, যা নসব অবস্থায় রয়েছে। যদি আপনি প্রশ্ন করেন: তিনি কীভাবে ‘অনুরূপ’ (নাহওয়াহু) বললেন, অথচ ‘নাহওয়া’ শব্দটি সব দিক থেকে সদৃশ হওয়া দাবি করে, কিন্তু এখানে তো তেমনটি নয়? আমি উত্তরে বলব: আমরা এটি স্বীকার করি না যে এটি সর্বাত্মক সাদৃশ্য দাবি করে, বরং এটি কেবল মূল উদ্দেশ্যগত অর্থের অংশীদারিত্ব দাবি করে।

৩০১ - ‌‌(অধ্যায়: ঘুমন্ত ব্যক্তির পেছনে নামাজ পড়া)

অর্থাৎ এটি ঘুমন্ত ব্যক্তির পেছনে নামাজ পড়ার বিধানের বর্ণনা সম্পর্কিত অধ্যায়। এর অর্থ হলো: এটি জায়েজ এবং মাকরূহ নয়, যা ইনশাআল্লাহ তাআলা আমরা সামনে বর্ণনা করব।

২১৫১৬২ - আমাদের কাছে মুসাদ্দাদ বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমাদের কাছে ইয়াহইয়া বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমাদের কাছে হিশাম বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমার পিতা আমার কাছে আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন।