সালাত আদায়কারীর সামনে দিয়ে যাতায়াত করা কবিরা গুনাহসমূহের অন্তর্ভুক্ত এবং একে তা-ই গণ্য করা হয়। এর সীমানা নির্ধারণে মতভেদ রয়েছে। কেউ বলেছেন: যখন তার এবং তার সিজদার জায়গার মধ্য দিয়ে কেউ অতিক্রম করে। কেউ বলেছেন: তার এবং সুতরাহর মধ্যে তিন হাত পরিমাণ দূরত্ব। আবার কেউ বলেছেন: উভয়ের মধ্যে পাথর নিক্ষেপের দূরত্ব পরিমাণ। এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা আগে অতিক্রান্ত হয়েছে। এতে আরও আছে: ইবনুল বাত্তাল বলেছেন: (যদি সে জানত) - এই কথাটি থেকে বোঝা যায় যে, গুনাহ কেবল তার জন্য যে নিষেধ সম্পর্কে জানে এবং তা লঙ্গন করে। কেউ কেউ বলেছেন: এর মধ্যে দূরত্ব আছে। আমি বলি: এতে কোনো দূরত্ব নেই, কারণ: 'লাও' (যদি) শব্দটি শর্তের জন্য, তাই শর্ত বিদ্যমান না থাকলে উক্ত বিধান কার্যকর হবে না। এতে আরও আছে: এই নিষেধাজ্ঞা সকল সালাত আদায়কারীর জন্য সাধারণ, আর একে কেবল ইমাম ও একাকী সালাত আদায়কারীর জন্য নির্দিষ্ট করার কোনো দলিল নেই। এতে আরও আছে: ইলম অন্বেষণ এবং ইলমের উদ্দেশ্যে কাউকে পাঠানো। এতে আরও আছে: প্রতিনিধিত্বের বৈধতা। এতে আরও আছে: আলেমদের একে অপরের নিকট থেকে জ্ঞান অর্জন করা। এতে আরও আছে: উচ্চতর মাধ্যম পাওয়ার সামর্থ্য থাকা সত্ত্বেও নিম্নতর মাধ্যমে তুষ্ট থাকা; কারণ জায়েদ ইবনে খালিদ বুসর ইবনে সাঈদকে জুহাইমের নিকট পাঠিয়েছিলেন, যদি তিনি উচ্চতর মাধ্যম চাইতেন তবে নিজেই আবু জুহাইমের নিকট যেতেন। এতে আরও আছে: একক ব্যক্তির বর্ণনা গ্রহণ করার বৈধতা।

২০১ - ‌‌(অধ্যায়: সালাতরত ব্যক্তির অভিমুখী হওয়া)

অর্থাৎ: এটি এক ব্যক্তি কর্তৃক অপর ব্যক্তির অভিমুখী হওয়া এবং সেই ব্যক্তির সালাত আদায় করা অবস্থার বর্ণনার অধ্যায়। অর্থাৎ: এটি কি মাকরুহ হবে নাকি হবে না? প্রথম 'ব্যক্তি' শব্দটি 'অভিমুখী হওয়া' (ইস্তিকবাল) এর দিকে মুদাফ ইলাইহি হিসেবে আছে এবং দ্বিতীয় 'ব্যক্তি' শব্দটি মানসুব (কর্মপদ), কারণ সেটি মাফউল। কিরমানি বলেছেন: কিছু পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে—'অধ্যায়: কোনো ব্যক্তির তার সাথী বা অন্য কারো অভিমুখী হওয়া'। আবার কোনোটিতে রয়েছে—'ব্যক্তির অভিমুখী হওয়া এমতাবস্থায় যে সে সালাত আদায় করছে'। কোনো কোনো নুসখায় 'ব্যক্তি' শব্দটি দুইবার আছে। আর 'হুয়া' (সে) সর্বনামটি দ্বিতীয় ব্যক্তির দিকে ফেরার সম্ভাবনা রাখে, ফলে উভয় ব্যক্তি একে অপরের মুখোমুখি হবে। আবার তা প্রথম ব্যক্তির দিকেও ফিরতে পারে, সেক্ষেত্রে মুখোমুখি হওয়া জরুরি নয়।
উসমান (রাযিয়াল্লাহু আনহু) সালাত আদায়কারীর অভিমুখী হওয়াকে অপছন্দ করতেন।
শিরোনামের সাথে এর সামঞ্জস্য স্পষ্ট। এখানে উসমান হলেন চার খলিফার অন্যতম উসমান ইবনে আফফান (রাযিয়াল্লাহু আনহু)। তাঁর উক্তি: (অভিমুখী হওয়া), এখানে শব্দটি মাজহুল (কর্মবাচ্য) হিসেবে পেশ দিয়ে পড়া হয়েছে এবং 'ব্যক্তি' শব্দটি নায়েবে ফায়েল হিসেবে রফ’ (পেশ) যুক্ত হয়েছে। এটি মারুফ (কর্তৃবাচ্য) হিসেবে যবর দিয়ে পড়াও জায়েয, তাতে কোনো বাধা নেই। কিরমানি কেবল প্রথম সুরতটির কথা উল্লেখ করেছেন। তাঁর উক্তি: (এমতাবস্থায় যে সে সালাত আদায় করছে)—এটি জুমলা ইসমিয়া যা 'ব্যক্তি' থেকে হাল (অবস্থা) হিসেবে এসেছে। কেউ কেউ বলেছেন: আমি এখন পর্যন্ত উসমান (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে এই বর্ণনাটি দেখিনি। তবে আমি এটি আব্দুর রাজ্জাক ও ইবনে আবি শায়বাহর 'মুসান্নাফ' এবং অন্যদের কিতাবে হিলাল ইবনে ইয়াসাফের সূত্রে উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে দেখেছি যে, তিনি তা করতে ধমক দিয়েছেন। আবার সেই দুই কিতাবেই উসমান (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে এমন বর্ণনা আছে যা এটি মাকরুহ না হওয়ার প্রমাণ দেয়। সুতরাং বিষয়টি ভেবে দেখা দরকার; সম্ভাবনা আছে যে মূল কপিতে উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর স্থলে উসমান (রাযিয়াল্লাহু আনহু) শব্দটি ভুলবশত লেখা হয়েছে। আমি বলি: উসমান (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে এই বর্ণনাটি না দেখার অর্থ এই নয় যে এটি তাঁর থেকে বর্ণিত হয়নি। সুতরাং কোনো প্রমাণ ছাড়াই কেবল সম্ভাবনার ভিত্তিতে ভুল দাবি করা সঠিক নয়। আপনি যদি বলেন: আব্দুর রাজ্জাক ও ইবনে আবি শায়বাহর বর্ণনা যা উসমান (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে এসেছে, তা বুখারির বর্ণিত উক্তির বিপরীত, আর এটিই সেই ভুল হওয়ার সম্ভাবনার দলিল। আমি বলব: আমরা তা মেনে নিচ্ছি না, কারণ সম্ভাবনা আছে যে তাঁর থেকে পরে বর্ণিত উক্তিটি আগের উক্তির বিপরীত হতে পারে, যেহেতু তাঁর নিকট পরে এর পক্ষে দলিল স্পষ্ট হয়েছে।
এটি তখনই হবে যখন সে এর কারণে মনোযোগ হারিয়ে ফেলে। কিন্তু যখন মনোযোগ নষ্ট না হয়, তখন জায়েদ ইবনে সাবিত (রাযিয়াল্লাহু আনহু) বলেছেন: আমি এতে কোনো পরোয়া করি না; নিশ্চয়ই এক ব্যক্তি অপর ব্যক্তির সালাত বিচ্ছিন্ন করে না।
'তাওদিহ' গ্রন্থকার বলেছেন: এটি বুখারির কথা, যার মাধ্যমে তিনি ইঙ্গিত করছেন যে, এ বিষয়ে তাঁর মাযহাব হলো বিস্তারিত বিশ্লেষণমূলক। আর তা হলো: সালাতে কোনো ব্যক্তির অপর ব্যক্তির অভিমুখী হওয়া কেবল তখনই মাকরুহ হবে যখন তা সালাত আদায়কারীকে অন্যমনস্ক করে দেয়। কেননা মাকরুহ হওয়ার কারণ হলো সালাত আদায়কারীর খুশু-খুযু এবং একাগ্রতা নষ্ট হওয়া। কিন্তু যদি তা তাকে অন্যমনস্ক না করে, তবে এতে কোনো অসুবিধা নেই। এর দলিল হলো আনসারী নাজ্জারি ফরাজি এবং রাসুলুল্লাহ (সা.)-এর ওহি লেখক জায়েদ ইবনে সাবিত (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর উক্তি: "আমি পরোয়া করি না," অর্থাৎ উল্লিখিত মুখোমুখি হওয়া নিয়ে। বলা হয়: "আমি তার পরোয়া করি না," অর্থাৎ আমি তাকে ভ্রূক্ষেপ করি না। তাঁর উক্তি: "নিশ্চয়ই ব্যক্তি..."—এখানে 'ইন্না' শব্দটি কাসরা (জের) দিয়ে পড়া হয়েছে কারণ এটি পরবর্তী বাক্যের কারণ দর্শানোর জন্য এসেছে। আবু নুআইম 'কিতাবুস সালাত'-এ বর্ণনা করেছেন: আমাদের কাছে মিসআর বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: কাসিম থেকে এটি প্রথম যিনি শুনেছেন তিনি আমাকে দেখিয়েছেন, তিনি বলেছেন: উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহু) দুইজন ব্যক্তিকে প্রহার করেছিলেন—যাদের একজন ছিল অভিমুখী এবং অপরজন সালাত আদায় করছিল। আমাদের কাছে সুফিয়ান বর্ণনা করেছেন, তিনি জনৈক ব্যক্তির সূত্রে সাঈদ ইবনে জুবায়ের থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি কোনো হিজড়া বা বে-অজু ব্যক্তির সামনে সালাত আদায় করা অপছন্দ করতেন। সুফিয়ান আশআস ইবনে আবুশ শা’সা থেকে, তিনি ইবনে জুবায়ের থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: যদি তারা মহান আল্লাহর যিকির করে, তবে এতে কোনো সমস্যা নেই। ইবনুল বাত্তাল বলেছেন: কুফাবাসীগণ, সাওরি এবং আওযায়ি আলাপ-রত ব্যক্তিদের পেছনে সালাত আদায় করা জায়েয বলেছেন। ইবনে মাসউদ এটি অপছন্দ করতেন। ইবনে উমর জুমার সালাত ব্যতীত অন্য সময় কথা বলা ব্যক্তিদের সামনে দাঁড়াতেন না। ইমাম মালিক থেকে বর্ণিত: কোনো ব্যক্তির পিঠের দিকে মুখ করে সালাত আদায়ে কোনো সমস্যা নেই, তবে তার পার্শ্বের দিকে মুখ করে নয়। তাঁর থেকে এ বিষয়ে শিথিলতার কথাও বর্ণিত আছে। তিনি আরও বলেছেন: তোমরা গোল হয়ে বসে থাকা লোকদের সামনে সালাত আদায় করো না, কারণ তাদের কেউ কেউ সালাত আদায়কারীর অভিমুখী হতে পারে। তিনি বলেন: আমি আশা করি এটি প্রশস্ত হবে। একদল আলেম এই মত পোষণ করেছেন যে, সালাত আদায়ের সময় কোনো ব্যক্তিকে সুতরা হিসেবে গ্রহণ করা যায়। হাসান ও কাতাদাহ বলেছেন: সে যদি বসা থাকে তবে তাকে সুতরা বানানো যাবে। হাসান থেকে বর্ণিত আছে: তাকে সুতরা বানানো যাবে এবং তিনি বসা থাকা বা পিঠ ফিরিয়ে রাখার শর্তারোপ করেননি। অধিকাংশ আলেম এটি মাকরুহ হওয়ার প্রতি মত দিয়েছেন...