এবং অনুরূপ বিষয়গুলো, আর অজুর জন্য পানি এগিয়ে দেওয়া। তিনি বলেন: এতে সুলতান (শাসক) এবং আলিমের খেদমতের বিষয়টি রয়েছে। আমি বলি: একে কেবল এই দুইজনের মধ্যে সীমাবদ্ধ করার কোনো যৌক্তিকতা নেই, বরং উত্তম হলো এটি বলা যে: এতে বড়দের খেদমতের বিষয়টি রয়েছে।

৪৯ - ‌‌(মক্কা এবং মক্কার বাইরে সুতরাহ বা আড় গ্রহণ সংক্রান্ত অধ্যায়)

অর্থাৎ: এটি এমন একটি অধ্যায় যেখানে পথচারীকে বাধা দেওয়ার জন্য সুতরাহ বা আড় ব্যবহারের মুস্তাহাব হওয়ার বিষয়টি বর্ণনা করা হয়েছে, চাই তা মক্কায় হোক বা অন্য কোথাও। আর মক্কার বিষয়টি বিশেষভাবে উল্লেখ করা হয়েছে ওই ব্যক্তির ভুল ধারণা দূর করার জন্য যে ধারণা করে যে সুতরাহ হলো কিবলা, আর মক্কার কিবলা কেবল কাবাই হওয়া উচিত এবং সেখানে সুতরাহর প্রয়োজন নেই। প্রকৃতপক্ষে যে ব্যক্তিই কোনো প্রশস্ত স্থানে সালাত আদায় করবেন, তার জন্য সুতরাহ সামনে রেখে সালাত আদায় করা মুস্তাহাব, চাই তা মক্কায় হোক বা অন্য কোথাও। তবে যদি কেউ মক্কার মসজিদে কাবার এত নিকটে সালাত আদায় করেন যে তার এবং কাবার মাঝখান দিয়ে কারও অতিক্রম করা সম্ভব নয়, তবে সেখানে সুতরাহর প্রয়োজন নেই, কারণ মক্কার কিবলাই তার জন্য সুতরাহ। কিন্তু যদি কেউ মসজিদের পেছনের অংশে সালাত আদায় করেন যেখানে সামনে দিয়ে যাতায়াতের সুযোগ রয়েছে, অথবা মক্কার অন্যান্য স্থানে দেওয়াল, গাছ বা অনুরূপ কিছু ছাড়া সালাত আদায় করেন, তবে তার সামনে এমন কিছু রাখা উচিত যা তাকে সামনে দিয়ে পথচারী অতিক্রম করা থেকে রক্ষা করবে। যেমনটি করেছিলেন শরয়ি বিধান প্রণেতা (রাসূলুল্লাহ ﷺ) যখন তিনি বাতহা নামক স্থানে একটি বর্শাকে সুতরাহ বানিয়ে সালাত আদায় করেছিলেন, আর বাতহা হলো মক্কার বাইরে একটি স্থান।

৫৯ - ‌‌(খুঁটি বা পিলারের দিকে মুখ করে সালাত আদায় সংক্রান্ত অধ্যায়।)

অর্থাৎ: এটি এমন একটি অধ্যায় যেখানে খুঁটি আছে এমন স্থানে খুঁটির দিকে মুখ করে সালাত আদায়ের মুস্তাহাব হওয়ার বিষয়ে আলোচনা করা হয়েছে। 'ইস্তুওয়ানা' (উচ্চারণে হামযাহ-র পেশসহ) সুপরিচিত শব্দ। এর শেষ 'নুন' বর্ণটি মূল শব্দের অংশ, এর ওজন হলো 'আফউয়ালাহ', যেমন 'উকহুওয়ানা'। কারণ এর বহুবচন হয় 'আসাতিম মাসতানাহ'। আল-আখফাশ বলেন: এর ওজন হলো 'ফালওয়ানা', যা ওয়াও, আলিফ এবং নুন অতিরিক্ত হওয়ার প্রমাণ দেয়। একদল লোক বলেন: এর ওজন 'আফফালানা', তবে এটি সঠিক নয়; কারণ যদি তাই হতো তবে এর বহুবচন 'আসাতিম' হতো না, কেননা আরবি ভাষায় 'আফায়িন' ওজনে কোনো শব্দ নেই। কেউ কেউ বলেন: সাধারণত 'ইস্তুওয়ানা' বলতে গাঁথুনির তৈরি স্তম্ভকে বোঝায়, পক্ষান্তরে 'আমূদ' হলো একটি মাত্র পাথর দিয়ে তৈরি খুঁটি। আমি বলি: এই 'সাধারণত' বলাটি অর্থহীন, আর আমরা এটি মেনে নিচ্ছি না যে 'আমূদ' কেবল একটি পাথরেরই হবে, কারণ এটি একাধিক পাথরেরও হতে পারে, আবার কাঠেরও হতে পারে।
আর উমর (রা.) বলেন: খুঁটিগুলোর ওপর আলাপ-আলোচনাকারীদের তুলনায় সালাত আদায়কারীদের হক বেশি।
এই আসার বা বর্ণনাটির সামঞ্জস্যতা সুস্পষ্ট, কারণ 'সাওয়ারি' হলো 'আসাতিন' বা খুঁটিসমূহ। 'সাওয়ারি' শব্দটি 'সারিয়া' এর বহুবচন। ইবনুল আসির বলেন: সারিয়া অর্থ খুঁটি। আল-জাওহারি একে 'সারা' অধ্যায়ে উল্লেখ করেছেন, অতঃপর তিনি ওয়াও এবং ইয়া উভয় মূলধাতু হওয়ার কথা উল্লেখ করেছেন। তবে বাহ্যত 'সারিয়া' শব্দটি ইয়া-যুক্ত মূলধাতু থেকে উৎপন্ন। ইমাম বুখারি যে বর্ণনাটি এখানে ঝুলে (মুআল্লাক) রেখেছেন, তা আবু বকর ইবনে আবি শাইবা হামদানের সূত্রে উমর (রা.) থেকে পূর্ণরূপে বর্ণনা করেছেন। হামদান শব্দটিতে হা বর্ণে ফাতহা, মিম বর্ণে সুকুন এবং নুকতাহীন দাল বর্ণ রয়েছে। তাঁর উক্তি: "সালাত আদায়কারীদের হক বেশি" - এর কারণ হলো সালাত আদায়কারী এবং আলাপ-আলোচনাকারী উভয়ই খুঁটির মুখাপেক্ষী; আলাপ-আলোচনাকারীরা হেলান দেওয়ার জন্য এবং সালাত আদায়কারীরা সুতরাহ হিসেবে ব্যবহারের জন্য। তবে সালাত আদায়কারীরা যেহেতু ইবাদতে রত, তাই তাদের হক বেশি। তাঁর উক্তি: "আলাপ-আলোচনাকারীদের তুলনায়" অর্থাৎ যারা কথাবার্তায় লিপ্ত।
আর উমর (রা.) এক ব্যক্তিকে দুই খুঁটির মাঝখানে সালাত আদায় করতে দেখে তাকে একটি খুঁটির কাছে এগিয়ে দিলেন এবং বললেন: এর দিকে মুখ করে সালাত আদায় করো।