শিরোনামের সাথে এর সামঞ্জস্য স্পষ্ট। তিনি এই হাদিসটি পূর্ববর্তী অধ্যায়ে বিস্তারিতভাবে বর্ণনা করেছেন এবং এখানে সংক্ষেপে উল্লেখ করেছেন। আর ইয়াহইয়া হলেন আল-কাত্তান। এবং উবাইদুল্লাহ বিন উমর বিন হাফস বিন আসিম বিন উমর বিন আল-খাত্তাব। তাঁর উক্তি "পুঁতে রাখা হয়" (ইয়ারকুজু) শব্দটি 'রাকজ' থেকে এসেছে যার শেষে 'যা' রয়েছে, আর এর অর্থ হলো মাটিতে গেড়ে দেওয়া বা পুঁতে দেওয়া।
৩৯ - ‌‌(ছোট বর্শার দিকে মুখ করে সালাত আদায় করার অধ্যায়)

অর্থাৎ: এটি এমন একটি অধ্যায় যা সালাত আদায়কারী এবং কিবলার মাঝখানে পুঁতে রাখা 'আনাহজাহ' বা ছোট বর্শার দিকে মুখ করে সালাত আদায়ের বর্ণনায়। আর 'আনাহজাহ' এর ব্যাখ্যা ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।

৯৯৪৮৪১ - আমাদের কাছে আদম বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের কাছে শু'বা বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের কাছে আওন বিন আবু জুহাইফা বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমি আমার পিতাকে বলতে শুনেছি, তিনি বলেছেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) দ্বিপ্রহরের তীব্র গরমে আমাদের কাছে বের হলেন। এরপর তাঁর কাছে ওযুর পানি আনা হলো এবং তিনি ওযু করলেন। অতঃপর তিনি আমাদের নিয়ে যোহর ও আসরের সালাত আদায় করলেন এবং তাঁর সামনে একটি ছোট বর্শা (আনাহজাহ) ছিল। আর মহিলা ও গাধা তার (বর্শার) পিছন দিয়ে যাতায়াত করছিল।

শিরোনামের সাথে এর সামঞ্জস্য স্পষ্ট। আবু জুহাইফা ওয়াহাব বিন আব্দুল্লাহ আস-সুওয়াই-এর হাদিসটি এই অধ্যায় এবং বর্তমান অধ্যায়ের মাঝখানে দুই অধ্যায় আগে অতিক্রান্ত হয়েছে। সেখানে তিনি এটি আবুল ওয়ালিদ থেকে, তিনি শু'বা থেকে বর্ণনা করেছেন; আর এখানে আদম বিন আবু ইয়াস থেকে, তিনি শু'বা থেকে বর্ণনা করেছেন।
তাঁর উক্তি: (বিল-হাজিরাহ), যার অর্থ হলো: দ্বিপ্রহরের সময় উত্তাপের তীব্রতা। তাঁর উক্তি: (ফা-উতিয়া), এটি কর্মবাচ্যের রূপে এসেছে। তাঁর উক্তি: (বি-ওয়াদূ), 'ওয়াও' বর্ণে ফাতহা সহকারে, যার অর্থ হলো: যে পানি দিয়ে ওযু করা হয়। তাঁর উক্তি: (এবং তাঁর সামনে একটি ছোট বর্শা ছিল), এটি একটি অবস্থাসূচক বাক্য। বলা হয়েছে: এতে পুনরাবৃত্তি রয়েছে, কারণ 'আনাহজাহ' মানেই হলো ছোট বর্শা। এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, 'হারবাহ' এবং 'আনাহজাহ' এক নয়। কারণ 'হারবাহ' হলো চওড়া ফলকবিশিষ্ট বল্লম, যা আমরা অচিরেই উল্লেখ করব। আর 'আনাহজাহ' হলো সাধারণ বল্লমের অর্ধেক পরিমাণ। তাঁর উক্তি: (তারা অতিক্রম করছিল), এখানে ব্যাকরণগত নিয়ম অনুযায়ী দ্বিবচন শব্দ বলা উচিত ছিল, কারণ উল্লিখিত বিষয় দুটি: নারী এবং গাধা। এর পক্ষে তারা বিভিন্ন দিক থেকে ব্যাখ্যা দিয়েছেন। তাদের কেউ কেউ বলেছেন: মনে হয় তিনি এখানে জাতি বুঝিয়েছেন। একে সমর্থন করে একটি বর্ণনা যাতে রয়েছে: (মানুষ ও পশুরা অতিক্রম করছিল)। আমি বলব: এটি গ্রহণযোগ্য নয়, কারণ যদি নারী জাতি এবং গাধার জাতি বোঝানো হতো, তবে তা দ্বিবচনই হতো, ফলে বাক্যটির সাথে সামঞ্জস্য থাকতো না। ঐ প্রবক্তা আরও বলেছেন: সম্ভবত এখানে বর্ণনাকারীদের নিজস্ব শব্দের পরিবর্তন ঘটেছে। এটিও গ্রহণযোগ্য নয়, কারণ এতে বর্ণনাকারীদের ব্যাকরণ বিরোধী কথা বলার দিকে সম্বন্ধ করা হয়। ইবনে মালিক বলেছেন: তারা নারী, গাধা এবং তার আরোহীকে উদ্দেশ্য করেছেন; ফলে গাধার কারণে আরোহীর কথা উহ্য রেখেছেন। এরপর নারী ও গাধার ওপর বোধগম্য আরোহীর পুংলিঙ্গবাচকতাকে প্রাধান্য দেওয়া হয়েছে এবং গাধার তুলনায় বিবেকবানকে প্রাধান্য দিয়ে বহুবচন ব্যবহার করা হয়েছে। আমি বলব: এতে কৃত্রিমতা ও দূরবর্তিতা রয়েছে। ইবনে তীন বলেছেন: এখানে দ্বিবচনের ক্ষেত্রে বহুবচনের নাম ব্যবহার করা হয়েছে। আর এটি অন্যগুলোর চেয়ে অধিক যুক্তিযুক্ত, কারণ বিশুদ্ধ আরবী ভাষাশৈলীতে এ ধরনের ব্যবহার পাওয়া যায়। তাঁর উক্তি: (তার পিছন দিয়ে), অর্থাৎ: ছোট বর্শাটির পিছন দিয়ে।

০০৫ - আমাদের কাছে মুহাম্মদ বিন হাতেম বিন বাযী বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের কাছে শাযান বর্ণনা করেছেন শু'বা থেকে, তিনি আতা বিন আবু মাইমুনা থেকে, তিনি বলেন আমি আনাস বিন মালিককে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যখন প্রাকৃতিক প্রয়োজনে বের হতেন, তখন আমি এবং এক কিশোর তাঁর অনুসরণ করতাম। আমাদের সাথে একটি লাঠি বা ছড়ি অথবা ছোট বর্শা থাকতো এবং আমাদের সাথে থাকতো একটি পানির পাত্র। যখন তিনি তাঁর প্রয়োজন শেষ করতেন, তখন আমরা তাঁকে পানির পাত্রটি দিতাম।

শিরোনামের সাথে এর সামঞ্জস্য অধিকাংশ পাণ্ডুলিপিতে প্রাপ্ত বর্ণনা অনুযায়ী স্পষ্ট: (আনাহজাহ) 'আইন', 'নুন' এবং 'যা' অক্ষর দিয়ে। আবার কিছু পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: (অথবা অন্য কিছু), অর্থাৎ: লাঠি বা ছড়ির যেকোনো একটির পরিবর্তে অন্য কিছু। যদি এটি সঠিক হয়, তবে তাতে শিরোনামের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ কিছু নেই। আপনি যদি প্রশ্ন করেন: 'অন্য কিছু' এর সর্বনামটি কিসের দিকে ফিরবে, অথচ উল্লিখিত বিষয় দুটি? আমি বলব: এর মর্ম হলো - তাদের দুটির প্রত্যেকটির পরিবর্তে অন্য কিছু। কেউ কেউ বলেছেন: সম্ভবত এটি লেখনীর ভুল। আমি বলব: এটি লেখনীর ভুল হয় কীভাবে, যখন এটি মুস্তামলী এবং হামুয়ীর বর্ণনা? সম্ভবত ঐ প্রবক্তা এ কথাটি এজন্যই বলেছেন যাতে বলতে না হয় যে, এই হাদিসটি শিরোনামের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ নয়। এই হাদিসটি ইতিপূর্বে ওযু অধ্যায়ে ইস্তেঞ্জায় পানির সাথে ছোট বর্শা বহন করার অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে। তবে সেখানে তিনি মুহাম্মদ বিন বাশার বিন জাফর থেকে, তিনি শু'বা থেকে বর্ণনা করেছেন। আর এখানে মুহাম্মদ বিন হাতেম বিন বাযী থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি হলেন আবু সাঈদ, তিনি দুইশত ঊনপঞ্চাশ হিজরিতে বাগদাদে ইন্তেকাল করেন। আর শাযান-এর আলোচনা ইস্তেঞ্জায় আনাহজাহ বহন করার অধ্যায়ে ইতিপূর্বে গত হয়েছে। তাঁর উক্তি: (আমি তাঁর অনুসরণ করতাম), এখানে বিচ্ছিন্ন সর্বনাম আনা হয়েছে যাতে পরবর্তীতে সংযোজন শুদ্ধ হয়, আর এটি বসরার ব্যাকরণবিদদের মাযহাব অনুযায়ী। ইদাওয়াহ (পানির পাত্র) শব্দটি আলিফের নিচে কাসরা সহকারে।
ইবনে বাত্তাল বলেছেন: এতে পানি দিয়ে ইস্তেঞ্জা করার প্রমাণ পাওয়া যায়। তবে এটি স্পষ্ট নয়, কারণ তাঁর উক্তি: (যখন তিনি তাঁর প্রয়োজন শেষ করতেন) এটি পাথর দিয়ে ইস্তেঞ্জা করাকেও অন্তর্ভুক্ত করে।