এটি তার ইসম এবং এর জন্য কোনো খবরের প্রয়োজন নেই, অথবা এটি নাকিসাহ হতে পারে এবং খবর হলো জারফ। আবু দাউদের বর্ণনায় রয়েছে "ছাগী যাওয়ার পথ", যা আমরা ইতিপূর্বে উল্লেখ করেছি। 'আনয' অর্থ হলো ছাগী। (এ থেকে যা যা উপকৃত হওয়া যায় তার বর্ণনা) কুরতুবী বলেন, কোনো কোনো মাশায়েখ 'ভেড়া যাওয়ার পথ' সংক্রান্ত হাদীসটিকে দাঁড়ানো অবস্থার ওপর প্রয়োগ করেছেন। আর বিলাল (আল্লাহ তাআলা তাঁর ওপর সন্তুষ্ট হোন) বর্ণিত হাদীসটি—যেখানে নবী (তাঁর ওপর আল্লাহর দরুদ ও সালাম বর্ষিত হোক) যখন কাবার অভ্যন্তরে সালাত আদায় করেছিলেন তখন তাঁর ও কিবলার মাঝখানে প্রায় তিন হাত ব্যবধান রেখেছিলেন—তা রুকু বা সিজদার অবস্থার ওপর প্রয়োগ করেছেন। তিনি বলেছেন, ইমাম মালিক এই বিষয়ে কোনো নির্দিষ্ট সীমা নির্ধারণ করেননি; তবে তা হতে হবে রুকু ও সিজদা করার মতো এবং সামনে দিয়ে অতিক্রমকারীকে প্রতিহত করার মতো পর্যাপ্ত স্থান। কেউ কেউ একে এক বিঘত দ্বারা সীমাবদ্ধ করেছেন, আবার কেউ তিন হাত বলেছেন। ইমাম শাফিঈ ও আহমাদও এই মত পোষণ করেছেন এবং এটি আতা-এরও উক্তি। অন্য অনেকে ছয় হাত বলেছেন। সাফাকুসী উল্লেখ করেছেন যে, আবু ইসহাক বলেছেন, 'আমি আবদুল্লাহ বিন মুগাফফালকে সালাত আদায় করতে দেখেছি, তাঁর ও কিবলার মাঝে ছয় হাত ব্যবধান ছিল।' ইবনে আবি শায়বার মুসান্নাফেও সহীহ সনদে এর অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে। আমরা পূর্ববর্তী অধ্যায়ে এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা করেছি।
১৪৬ - (মাক্কী আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন ইয়াজিদ বিন আবু উবাইদ আমাদের নিকট সালামাহ এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: মিম্বরের নিকট মসজিদের দেয়াল এমন ছিল যে, একটি ভেড়া তার মধ্য দিয়ে যাওয়া দুষ্কর ছিল।) শিরোনামের সাথে এর সামঞ্জস্য স্পষ্ট, কারণ নবী (তাঁর ওপর আল্লাহর দরুদ ও সালাম বর্ষিত হোক) মিম্বরের পাশে দাঁড়াতেন। যেহেতু তখন মসজিদের কোনো মেহরাব ছিল না, তাই তাঁর ও দেয়ালের মধ্যকার দূরত্ব হতো মিম্বর ও দেয়ালের মধ্যকার দূরত্বের অনুরূপ। যেন তিনি বলতে চেয়েছেন যে, মুসল্লি ও তার সুতরার মাঝখানের দূরত্ব তেমন হওয়া উচিত যেমনটি তাঁর মিম্বর ও কিবলার দিকের দেয়ালের মাঝে ছিল। এ ছাড়া অন্য কিছুও বলা হয়েছে, যা নিরর্থক বলে আমরা বর্জন করেছি। (এর বর্ণনাকারীদের পরিচয়) তাঁরা তিনজন, এবং এই একই সনদে 'নবীর ওপর মিথ্যা আরোপকারীর নাম' শীর্ষক অধ্যায়ে তাঁদের আলোচনা অতিক্রান্ত হয়েছে। সালামাহ (লাম বর্ণে ফাতাহ সহ) হলেন সাহাবী ইবনুল আকওয়া। এটি ইমাম বুখারীর (আল্লাহ তাঁর ওপর সন্তুষ্ট হোন) সুলাসিয়্যাত সমূহের অন্তর্ভুক্ত। (সনদের সূক্ষ্ম বিষয়সমূহ) এতে দুই স্থানে বহুবচনের শব্দে বর্ণনা করার ভঙ্গি রয়েছে এবং এক স্থানে 'আন' (সূত্রে) শব্দ ব্যবহৃত হয়েছে। এতে আরও লক্ষণীয় যে, ইমাম বুখারীর শায়খের নাম মক্কার দিকে নিসবত করার ন্যায়। হাদীসটি ইমাম মুসলিমও বর্ণনা করেছেন এবং তা সালামাহ-এর ওপর মাওকুফ হিসেবে বর্ণিত। কিন্তু মূলত এটি মারফু, যার প্রমাণ ইসমাইলী কর্তৃক আবু আসিমের সূত্রে ইয়াজিদ বিন আবু উবাইদ থেকে বর্ণিত এই শব্দগুলো: "রাসূলুল্লাহর (তাঁর ওপর আল্লাহর দরুদ ও সালাম বর্ষিত হোক) যুগে মিম্বর ও কিবলার দেয়ালের মাঝে ছাগী যাওয়ার মতো জায়গা ছাড়া আর কিছু ছিল না।" (এর অর্থের বর্ণনা) তাঁর উক্তি "মসজিদ" বলতে নবীর (তাঁর ওপর আল্লাহর দরুদ ও সালাম বর্ষিত হোক) মসজিদকে বোঝানো হয়েছে। তাঁর উক্তি "মিম্বরের নিকট" এটি 'কানা'-এর ইসম-এর পরিশিষ্ট, অর্থাৎ সেই দেয়াল যা রাসূলুল্লাহর (তাঁর ওপর আল্লাহর দরুদ ও সালাম বর্ষিত হোক) মিম্বরের নিকটে ছিল। আর 'কানা'-এর খবর হলো পুরো বাক্যটি অর্থাৎ "একটি ভেড়া তার মধ্য দিয়ে যাওয়া দুষ্কর ছিল"। এটিও সম্ভব যে "মিম্বরের নিকট" অংশটি খবর হবে এবং পরবর্তী অংশটি নতুন বাক্য হবে। সেক্ষেত্রে অর্থ হবে: যখন দেয়ালটি মিম্বরের নিকট ছিল, তখন তাদের মধ্যকার দূরত্বের পরিমাণ কত ছিল? উত্তরে বলা হয়েছে, একটি ভেড়া পার হওয়ার মতো ছিল, অর্থাৎ সেই দূরত্বের পরিমাণ ছিল একটি ভেড়া পার হওয়ার মতো। এটি উল্লেখের পূর্বেই সর্বনাম ব্যবহার করা নয়, কারণ বাক্যের প্রবাহই তা নির্দেশ করছে। এরপর জেনে রাখুন, 'কাদা' হলো নৈকট্যবাচক ক্রিয়াগুলোর অন্তর্ভুক্ত, আর এর খবর সাধারণত 'আন' ব্যতীত মুজারে ক্রিয়া হয়ে থাকে, যেমনটি এই বর্ণনায় এসেছে। তবে 'আন তাজুজাহা' হিসেবেও বর্ণিত হয়েছে। (যদি আপনি প্রশ্ন করেন) এখানে 'আন' প্রবেশের কারণ কী? (আমি বলব) কখনো কখনো 'কাদা'-এর খবরে 'আন' প্রবেশ করে, যেমন 'আসা'-এর খবর থেকে 'আন' বিলুপ্ত হয়; কারণ তারা উভয়ই পরস্পরবিরোধী দুই সহোদর সদৃশ। (যদি আপনি প্রশ্ন করেন) যদি 'কাদা'-এর শুরুতে না-বোধক অব্যয় আসে, তবে অন্যান্য ক্রিয়ার মতো এটিও কি না-বোধক অর্থ দেবে? এখানে এর বিধান কী? (আমি বলব) ব্যাকরণগত নিয়ম অনুযায়ী তা না-বোধক হওয়ার দাবি রাখে, কিন্তু এখানে প্রথম হাদীসের সাথে সামঞ্জস্য বিধানে তা হ্যাঁ-বোধক অর্থ প্রদান করে। এই হাদীস এবং এর পূর্ববর্তী হাদীসটি প্রমাণ করে যে, সুতরার নিকটবর্তী হওয়া বাঞ্ছনীয়। ইবনুল কাসিম মালিক থেকে বর্ণনা করেছেন যে, সুতরা ও মুসল্লির মাঝে দুই কাতার পরিমাণ ব্যবধান রেখে সালাত আদায় করা সঠিক নয়। ইবনুল মুনযির মালিক থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি তাঁর সুতরা থেকে দূরে সরে গিয়েছিলেন, তখন এক ব্যক্তি তাঁকে বলল, 'হে মুসল্লি! আপনি কি আপনার সুতরার নিকটবর্তী হবেন না?' তখন ইমাম সুতরার দিকে হেঁটে গেলেন এবং তিলাওয়াত করলেন: "এবং তিনি আপনাকে শিক্ষা দিয়েছেন যা আপনি জানতেন না এবং আপনার ওপর আল্লাহর অনুগ্রহ মহিমান্বিত।"
২৯ - ‌‌(ছোট বর্শার দিকে মুখ করে সালাত আদায়ের অধ্যায়)

অর্থাৎ: এটি মুসল্লি ও কিবলার মাঝখানে পোঁতা ছোট বর্শার দিকে মুখ করে সালাত আদায় করার বিবরণের অধ্যায়। আমরা ইতিপূর্বে বর্ণনা করেছি যে, হারবাহ বা ছোট বর্শা হলো প্রশস্ত ফলক বিশিষ্ট বর্শার চেয়ে কিছুটা ছোট। ইতিহাসবিদগণ বলেছেন, নবীর একটি ছোট বর্শা ছিল যা সাধারণ বর্শার চেয়ে ছোট, যাকে 'আনযাহ' বলা হতো। যেন এটি অধিক ব্যবহারের কারণে এর নাম হিসেবে প্রসিদ্ধ হয়ে গিয়েছিল।
১৪৭ - (মুসাদ্দাদ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন ইয়াহইয়া আমাদের নিকট উবাইদুল্লাহর সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন নাফে আমাকে আবদুল্লাহ বিন উমর (আল্লাহ তাআলা তাঁদের উভয়ের ওপর সন্তুষ্ট হোন) থেকে সংবাদ দিয়েছেন যে, নবী (তাঁর ওপর আল্লাহর দরুদ ও সালাম বর্ষিত হোক)-এর জন্য ছোট বর্শা গেঁথে দেওয়া হতো এবং তিনি সেটির দিকে মুখ করে সালাত আদায় করতেন।)