মানুষের মধ্যে আবু বকর ও উমর ছিলেন, কিন্তু তাঁরা তাঁর সাথে কথা বলতে ভয় পাচ্ছিলেন। তাঁদের মধ্যে এমন একজন লোক ছিলেন যার হাত দুটি লম্বা ছিল, তাঁকে ‘জুল-ইয়াদাইন’ বলা হতো। তিনি বললেন, হে আল্লাহর রাসুল! আপনি কি ভুলে গেছেন, নাকি সালাত সংক্ষিপ্ত করা হয়েছে? তিনি বললেন, আমি ভুলিনি এবং সংক্ষিপ্তও করা হয়নি। এরপর তিনি বললেন, জুল-ইয়াদাইন যা বলছে তা কি ঠিক? তারা বললেন, হ্যাঁ। অতঃপর তিনি সামনে এগিয়ে গেলেন এবং সালাতের যতটুকু বাকি ছিল তা আদায় করলেন। এরপর সালাম ফেরালেন, তারপর তাকবির বললেন এবং তাঁর সাধারণ সিজদার মতো বা তার চেয়ে দীর্ঘ সিজদা করলেন। এরপর মাথা তুললেন ও তাকবির বললেন। এরপর আবার তাকবির বললেন এবং তাঁর সাধারণ সিজদার মতো বা তার চেয়ে দীর্ঘ সিজদা করলেন। এরপর মাথা তুললেন ও তাকবির বললেন। সম্ভবত তারা তাঁকে জিজ্ঞাসা করলেন, অতঃপর তিনি সালাম ফেরালেন। তিনি বলেন, আমাকে জানানো হয়েছে যে, ইমরান ইবনে হুসাইন বলেছেন, এরপর তিনি সালাম ফেরালেন। (হাদিস ২৮৪; এর অন্যান্য অংশসমূহ: ৪১৭, ৫১৭, ৭২২১, ৮২২১, ৯২২১, ১৫০৬, ০৫২৭)।

শিরোনামের সাথে এর সামঞ্জস্য স্পষ্ট, এবং হাদিসটি এর পূর্ণতা নির্দেশ করে। কারণ মসজিদে যদি আঙুলে আঙুল ঢুকানো (তাশবীক) বৈধ হয়, তবে মসজিদের বাইরে তা বৈধ হওয়া অধিক যুক্তিযুক্ত।
এর বর্ণনাকারীগণ সংখ্যায় পাঁচজন: প্রথম: ইসহাক ইবনে মানসুর ইবনে বাহরাম, যাঁর আলোচনা 'ইলম অর্জনকারীর ফযিলত' অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে। দ্বিতীয়: আন-নাদর ইবনে শুমাইল (শিন বর্ণে পেশ যোগে), যাঁর আলোচনা 'আনজাহ' (ছোট বল্লম) অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে। তৃতীয়: আবদুল্লাহ ইবনে আওন, যাঁর আলোচনা অতিক্রান্ত হয়েছে। চতুর্থ: মুহাম্মদ ইবনে সিরীন, যাঁর আলোচনা বারবার এসেছে। পঞ্চম: আবু হুরাইরা।
সনদের সূক্ষ্ম বিষয়সমূহ: এতে দুই স্থানে বহুবচনবোধক শব্দে হাদিস বর্ণনার কথা এবং এক স্থানে একইভাবে সংবাদ দেওয়ার কথা উল্লেখ রয়েছে। এতে দুই স্থানে 'আন' (সূত্রে) শব্দ ব্যবহৃত হয়েছে। এতে আরও রয়েছে যে, ইসহাক ইবনে মানসুর হলেন সেই ব্যক্তি যাঁর ব্যাপারে আবু নুআইম নিশ্চিত করেছেন। আরও রয়েছে যে, এর বর্ণনাকারীরা মারওয়াযী ও বসরী অঞ্চলের।
এর একাধিক স্থান এবং অন্যান্য যারা এটি সংকলন করেছেন: ইমাম বুখারি এটি আবদুল্লাহ ইবনে মাসলামা থেকে মালেক-এর সূত্রে এবং হাফস ইবনে আমর থেকে আদম-এর মাধ্যমে শু’বা-এর সূত্রেও বর্ণনা করেছেন। ইমাম মুসলিম এটি কুতাইবা থেকে মালেক-এর সূত্রে এবং হাজ্জাজ ইবনে শায়ির-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন। আবু দাউদ 'সালাত' অধ্যায়ে আলী ইবনে নাসর ইবনে আলী থেকে, মুহাম্মদ ইবনে উবাইদ থেকে এবং মুয়াজ থেকে তাঁর পিতার সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। নাসায়ী এটি হুমাইদ ইবনে মাসআদা থেকে ইয়াযিদ ইবনে যুরাই-এর সূত্রে এবং আমর ইবনে উসমান-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন। ইবনে মাজাহ এটি আলী ইবনে মুহাম্মদ থেকে আবু উসামা-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন। ইমাম তহাবী এই হাদিসটি তেরটি সূত্রে বর্ণনা করেছেন।
এর অর্থ বিশ্লেষণ: তাঁর উক্তি: (অপরাহ্ণের দুই সালাতের একটি), অধিকাংশ বর্ণনায় এভাবেই এসেছে। তবে হামাউয়ি ও মুস্তামলী-এর বর্ণনায় এটি ‘আল-ইশা’ (এশার সালাত) শব্দে দীর্ঘ স্বরে এসেছে; যা স্পষ্টতই একটি বিভ্রান্তি। কারণ বুখারির অন্য বর্ণনায় এটি স্পষ্টভাবে এসেছে যে: ‘নবীজি আমাদের নিয়ে জোহর বা আসরের সালাত আদায় করলেন’। মুসলিমের বর্ণনায় এসেছে: ‘নবীজি আমাদের নিয়ে আসরের সালাত আদায় করলেন এবং দুই রাকাত পড়ে সালাম ফেরালেন’। তাঁর অন্য বর্ণনায় আছে: ‘তিনি জোহরের সালাত থেকে দুই রাকাত আদায় করলেন এবং এরপর সালাম ফেরালেন’। আবু দাউদের বর্ণনায় আছে: ‘রাসুলুল্লাহ আমাদের নিয়ে অপরাহ্ণের দুই সালাতের একটি—জোহর বা আসর আদায় করলেন’। তহাবীর বর্ণনায় আছে: ‘রাসুলুল্লাহ আমাদের নিয়ে অপরাহ্ণের দুই সালাতের একটি—জোহর বা আসর আদায় করলেন; আমার প্রবল ধারণা যে তিনি জোহরের সালাতের কথা উল্লেখ করেছেন’। তাঁর কথা: (আমার প্রবল ধারণা যে তিনি জোহরের সালাতের কথা উল্লেখ করেছেন) এটি ইবনে সিরীনের উক্তি, অর্থাৎ: আমার প্রবল ধারণা যে আবু হুরাইরা জোহরের সালাতের কথা উল্লেখ করেছেন। ইমাম বুখারি ‘আদব’ অধ্যায়েও এভাবেই উল্লেখ করেছেন। জোহর ও আসরকে ‘সালাতাই আল-আশি’ (অপরাহ্ণের দুই সালাত) বলা হয়েছে, কারণ ‘আশি’ শব্দটি সূর্য ঢলে পড়ার পর থেকে সূর্যাস্ত পর্যন্ত সময়ের জন্য ব্যবহৃত হয়। যদি আপনি প্রশ্ন করেন: জওহারী বলেছেন যে, ‘আল-আশি’ ও ‘আল-আশিয়াহ’ হলো মাগরিব থেকে অন্ধকার হওয়া পর্যন্ত সময়? আমি বলব: তিনি যা উল্লেখ করেছেন তা শব্দটির মৌলিক আভিধানিক অর্থ, কিন্তু ব্যবহারিক ক্ষেত্রে এটি আমরা যা উল্লেখ করেছি সে অর্থেও ব্যবহৃত হয়। আজহারী বলেছেন: ‘আল-আশি’ (আইন বর্ণে জবর, শিন বর্ণে যের এবং ইয়া বর্ণে তাশদীদ সহকারে) হলো সূর্য ঢলে পড়া থেকে সূর্যাস্ত পর্যন্ত সময়।
তাঁর উক্তি: (আড়াআড়িভাবে রাখা) অর্থাৎ প্রশস্তভাবে রাখা অথবা মসজিদের এক কোণে ফেলে রাখা। তাঁর উক্তি: (তিনি তাঁর ডান হাত রাখলেন), সম্ভাবনা আছে যে এই রাখাটা ছিল আঙুলে আঙুল ঢুকানো অবস্থায় অথবা তা খুলে ফেলার পর। কুশমিহানী-এর বর্ণনায় ‘তাঁর ডান হাতের’ বদলে ‘তাঁর ডান গাল’ এসেছে। তাঁর উক্তি: (দ্রুতগামীরা), জওহারী বলেছেন: মানুষের মধ্যে যারা দ্রুত চলে, অর্থাৎ যারা সবার আগে থাকে; বলা হয় যারা আত্মগোপনকারী এবং তাদের মধ্যে যারা তাড়াহুড়োকারী। সব অবস্থাতেই এর নুন বর্ণে ইরাব (স্বরচিহ্ন) বহাল থাকে, আর এটিই সঠিক মত যা হাদিস ও ভাষাবিদগণের অধিকাংশ এবং দক্ষ পণ্ডিতগণ বলেছেন। ইবনে আসীর বলেছেন: ‘আস-সুর’আন’ (সীন ও রা বর্ণে জবর সহকারে) হলো সেই সব মানুষ যারা কোনো কিছুর দিকে দ্রুত অগ্রসর হয় এবং দ্রুত তাতে লিপ্ত হয়; এতে রা বর্ণে সাকিন হওয়াও জায়েয। আমি (লেখক) বলছি: কাজী আইয়াযও কারও কারও থেকে এটিই বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আসীলি বুখারিতে এটি ‘সীন’ বর্ণে পেশ এবং ‘রা’ বর্ণে সাকিন সহকারে লিপিবদ্ধ করেছেন। এর কারণ হলো এটি ‘সারী’ শব্দের বহুবচন, যেমন ‘কাফীয’ থেকে ‘কুফযান’ এবং ‘কাসীব’ থেকে ‘কুসবান’। আর যারা সীন বর্ণে যের দিয়ে ‘সিরআন’ বলেন, তা ভুল। কেউ কেউ বলেছেন: সীন ও রা উভয় বর্ণে যের দিয়ে ‘সিরিআন’ বলাও হয়, যা ‘সারী’ শব্দের বহুবচন, যেমন ‘রাঈল’ থেকে ‘রিলান’। আর তাদের কথা: ‘সারআনা মা ফায়ালতা’ (কতই না দ্রুত তুমি এটি করলে), এক্ষেত্রে তিনটি শব্দরীতি আছে: পেশ, যের ও জবর; তবে রা বর্ণে সাকিন এবং নুন বর্ণে সর্বদা জবর হবে। তাঁর উক্তি: ‘সালাত কি সংক্ষিপ্ত করা হয়েছে’ (কাসুরাত), এখানে কাফ বর্ণে পেশ এবং সাদ বর্ণে যের হবে; আবার কাফ বর্ণে জবর এবং সাদ বর্ণে পেশ দিয়েও বর্ণিত হয়েছে। তাঁর উক্তি: ‘তিনি ভয় পাচ্ছিলেন’ (ফাহাবাহু), অর্থাৎ আবু বকর ও উমর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে ভয় বা শ্রদ্ধা করছিলেন।