শাস্ত্রে শাহাদাহ শব্দটি মাজরুর (জেরযুক্ত), কারণ এটি তার পূর্ববর্তী শব্দ 'খামসুন' (পাঁচ) থেকে 'বাদালুল কুল মিনাল কুল' (সমগ্রের পরিবর্তে সমগ্র স্থলাভিষিক্ত) হিসেবে এসেছে। এর মারফু (পেশযুক্ত) হওয়াও জায়েয, সেই ক্ষেত্রে এটি একটি উহ্য মুবতাদার খবর হবে, অর্থাৎ: 'তা হলো এই সাক্ষ্য দেওয়া যে আল্লাহ ছাড়া কোনো উপাস্য নেই'। আবার একে মানসুব (জবরযুক্ত) পড়াও জায়েয 'আ’নি' (আমি উদ্দেশ্য করছি) শব্দটিকে উহ্য ধরে। 'আন' শব্দটি জবরযুক্ত এবং এটি 'মুসাক্কলাহ' (ভারী) থেকে 'মুখাফফাফাহ' (হালকা) করা হয়েছে; একারণেই এর ওপর 'ওয়া আন্না মুহাম্মাদান রাসূলুল্লাহ' বাক্যটিকে আতফ (সংযুক্ত) করা হয়েছে। 'ইক্বাম' শব্দটি মাজরুর হওয়ার কারণ এটি 'শাহাদাতু' এর ওপর আতফ হয়েছে এবং পরবর্তী শব্দগুলোও একইভাবে এর ওপর আতফ হয়েছে। (অর্থ ও অলঙ্কার শাস্ত্রের আলোচনা) 'বুনিয়া' (নির্মাণ করা হয়েছে) শব্দটিতে কর্তার নাম উহ্য রাখা হয়েছে কারণ তা সর্বজনবিদিত। এখানে 'ইস্তিয়ারা বিল কিনায়াহ' অলঙ্কার ব্যবহৃত হয়েছে। কেননা ইসলামকে এমন একটি ভবনের সাথে তুলনা করা হয়েছে যার খুঁটি রয়েছে। এখানে 'মুসাব্বাহ' (যাকে তুলনা করা হয়েছে) উল্লেখ করা হয়েছে এবং 'মুসাব্বাহ বিহি' (যার সাথে তুলনা করা হয়েছে) উহ্য রাখা হয়েছে, আর 'মুসাব্বাহ বিহি' এর অন্যতম বৈশিষ্ট্য 'নির্মাণ' বা 'ভিত্তি' উল্লেখ করা হয়েছে। একে 'ইস্তিয়ারা তারশিহিয়্যাহ' বলা হয়। আবার এটি 'ইস্তিয়ারা তামসিলিয়্যাহ' হওয়াও সম্ভব। সেক্ষেত্রে ইসলামের পাঁচটি রুকনসহ ইসলামের অবস্থাকে একটি তাঁবুর সাথে তুলনা করা হবে যা পাঁচটি খুঁটির ওপর প্রতিষ্ঠিত। আর সেই তাঁবুর মধ্যম খুঁটি বা মেরুদণ্ড যার ওপর রুকনগুলো আবর্তিত হয় তা হলো 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ' এর সাক্ষ্য। ঈমানের অন্যান্য শাখাগুলো হলো তাঁবুর পেরেকের মতো। আবার এখানে 'ইস্তিয়ারা তাবাইয়্যাহ' হওয়াও সম্ভব যদি 'বুনিয়া' শব্দের মধ্যে ইস্তিয়ারা ধরা হয় এবং এর সংকেত বা 'কারিনাহ' হয় 'আল-ইসলাম'। অর্থাৎ এই রুকনগুলোর ওপর ইসলামের দৃঢ়তা ও স্থায়িত্বকে পাঁচটি খুঁটির ওপর তাঁবু স্থাপনের সাথে তুলনা করা হয়েছে। অতঃপর সেই রূপক অর্থটি মূল ধাতু (মাসদার) থেকে ক্রিয়াতে সঞ্চারিত হয়েছে। আর আপনি জানেন যে, ইস্তিয়ারা তাবাইয়্যাহ প্রথমে মাসদার এবং হরফের অর্থের সাথে সংশ্লিষ্ট বিষয়গুলোতে ঘটে, অতঃপর তা ক্রিয়া, সিফাত এবং হরফের মধ্যে সঞ্চারিত হয়। তবে সবচেয়ে স্পষ্ট অভিমত হলো এটি 'ইস্তিয়ারা মাকনিয়্যাহ' হওয়া। অর্থাৎ ইসলামের মধ্যে ইস্তিয়ারা হবে এবং 'বুনিয়া' শব্দটি হবে তার কাল্পনিক সংকেত বা কারিনাহ। এভাবে যে, ইসলামকে একটি ঘরের সাথে তুলনা করা হয়েছে, অতঃপর অতিরঞ্জনমূলকভাবে ইসলামকে একটি ঘর হিসেবেই কল্পনা করা হয়েছে। এরপর সেই কল্পিত বিষয়ের ওপর ইসলামের নাম প্রয়োগ করা হয়েছে। অতঃপর ঘর নির্মাণের সাথে যা অবিচ্ছেদ্য, সেই নির্মাণের বিষয়টি কল্পনা করা হয়েছে। এরপর 'ইস্তিয়ারা তাখয়িলিয়্যাহ' এর মাধ্যমে ঘরের জন্য আবশ্যকীয় নির্মাণের বিষয়টি এর জন্য সাব্যস্ত করা হয়েছে। অতঃপর তা ইসলামের দিকে সম্বন্ধ করা হয়েছে যাতে এটি প্রকৃত অর্থ উদ্দেশ্য হওয়ার পথে বাধা হিসেবে কাজ করে। 'সালাত কায়েম করা' কথাটি সালাতকে তার যাবতীয় শর্ত ও রুকনসহ আদায় করার একটি কিনায়া বা ইঙ্গিত। 'জাকাত প্রদান করা' এর মধ্যে দুটি বিষয় রয়েছে: একটি হলো জাকাত শব্দটিকে দানে যোগ্য সম্পদের ওপর প্রয়োগ করা, যা মূলত একটি মাসদার বা ইসমে মাসদার। দ্বিতীয়টি হলো, পরিচিত হওয়ার কারণে এখানে দুটি মাফ’উল বা কর্মের একটিকে উহ্য রাখা হয়েছে। কারণ প্রদান করা (ইতা) ক্রিয়াটি দুটি কর্ম গ্রহণ করে। এখানে মূল বাক্যটি ছিল: জাকাত এর হকদারদের প্রদান করা। 'হজ' শব্দের মধ্যেও উহ্য রয়েছে, অর্থাৎ বায়তুল্লাহর হজ করা। আর এখানে 'আলিফ লাম' শব্দটি মুদাফ ইলাইহ-এর পরিবর্তে এসেছে। 'রমজানের রোজা' এখানেও উহ্য রয়েছে, অর্থাৎ রমজান মাসের রোজা। যদি আপনি প্রশ্ন করেন যে, এই দুই ক্ষেত্রে সম্বন্ধের ধরন কী? আমি বলব, এটি বিধানকে তার কারণের দিকে সম্বন্ধ করা। কেননা হজের কারণ হলো বায়তুল্লাহ (আল্লাহর ঘর), একারণেই বায়তুল্লাহর পুনরাবৃত্তি না হওয়ায় হজও বারবার ফরজ হয় না। অন্যদিকে মাস বারবার ফিরে আসে, তাই রোজাও বারবার ফিরে আসে। (বিধান আহরণের আলোচনা) এটি কয়েকভাবে হতে পারে। প্রথমত: হাদীসের বাহ্যিক অর্থ থেকে বোঝা যায় যে, এগুলোর কোনো একটি বর্জন করলে ব্যক্তি মুসলিম থাকে না। কিন্তু এই মর্মে ইজমা বা ঐকমত্য প্রতিষ্ঠিত হয়েছে যে, এগুলোর কোনো একটি বর্জনের কারণে বান্দা কাফির হয় না। ইমাম শাফিঈ ও আহমাদ রহ.-এর মতে সালাত বর্জনকারীকে হত্যা করা হবে দণ্ডবিধি (হদ্দ) হিসেবে, কুফরির কারণে নয়। যদিও ইমাম আহমাদ ও কোনো কোনো মালিকী ইমাম থেকে তার কাফির হওয়ার মতও বর্ণিত আছে। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এর বাণী "যে ব্যক্তি ইচ্ছাকৃতভাবে সালাত ত্যাগ করল সে কুফরি করল" - একে কেবল সতর্কবাণী ও কঠোর ধমক হিসেবে ধরা হবে অথবা এর ব্যাখ্যা হবে এই যে, যদি সে তা বর্জন করাকে হালাল মনে করে। অথবা এখানে কুফর বলতে নিয়ামতের অকৃতজ্ঞতা বোঝানো হয়েছে। দ্বিতীয়ত: এই পাঁচটি বিষয় 'ফরজে আইন', যা কিছু সংখ্যক লোক আদায় করলে অন্যদের ওপর থেকে দায়মুক্ত হয় না। তৃতীয়ত: এখানে 'মাস' শব্দ উল্লেখ না করে কেবল 'রমজান' শব্দ ব্যবহার করা জায়েয হওয়ার প্রমাণ পাওয়া যায়, যদিও অনেকে তা নিষেধ করেছেন। এ বিষয়ে ইনশাআল্লাহ তাআলা সামনে বিস্তারিত আলোচনা আসবে। (প্রশ্ন ও উত্তর) প্রথম প্রশ্ন: এই পাঁচটির মধ্যেই সীমাবদ্ধ করার কারণ কী? উত্তরে বলা হয়েছে যে, ইবাদত হয় মৌখিক যথা শাহাদাহ; অথবা আমৌখিক। আমৌখিক ইবাদত হয় বর্জনমূলক যথা রোজা; অথবা কর্মমূলক। কর্মমূলক ইবাদত হয় কেবল শারীরিক যথা সালাত; অথবা কেবল আর্থিক যথা জাকাত; অথবা উভয়টির সমন্বয়ে যথা হজ। দ্বিতীয় প্রশ্ন: এগুলোর ক্রমবিন্যাসের কারণ কী? উত্তরে বলা হয়েছে যে, 'ওয়া' (এবং) বর্ণটি কোনো সুনির্দিষ্ট ক্রমবিন্যাস বোঝায় না। তবে এখানে উল্লেখ করার ক্ষেত্রে হিকমত হলো এই যে, ঈমান হলো সকল ইবাদতের মূল, তাই একে প্রথমে আনা জরুরি ছিল। অতঃপর সালাত, কারণ এটি দ্বীনের স্তম্ভ। এরপর জাকাত, কারণ এটি সালাতের চিরসাথী। এরপর হজ, কারণ এ বিষয়ে কঠোর হুঁশিয়ারি বর্ণিত হয়েছে। এমতাবস্থায় রোজার অবস্থান স্বাভাবিকভাবেই শেষে হয়েছে। তৃতীয় প্রশ্ন: ইসলাম তো কেবল কালিমাহর নাম, একারণেই কালিমাহ পাঠ করলে ব্যক্তিকে মুসলিম গণ্য করা হয়, তবে এর সাথে অন্য রুকনগুলো কেন উল্লেখ করা হয়েছে? এর উত্তরে বলা হয়েছে, অন্য রুকনগুলোর সম্মানার্থে। ইমাম নববী রহ. বলেন, বাহ্যিক ইসলামের বিধান কেবল শাহাদাতাইনের মাধ্যমেই সাব্যস্ত হয়। তবে এর সাথে সালাত ও অন্যান্য বিষয় যুক্ত করার কারণ হলো এগুলো ইসলামের সবচেয়ে প্রকাশ্য ও মহান নিদর্শন। এগুলো পালনের মাধ্যমে তার ইসলাম পূর্ণতা পায় এবং এগুলো ত্যাগ করা তার আনুগত্যের বন্ধন আলগা হওয়া বা ত্রুটিযুক্ত হওয়ার পরিচায়ক। চতুর্থ প্রশ্ন: এই বর্ণনা অনুযায়ী ইসলাম হলো এই পাঁচটি বিষয়ের সমষ্টি। কিন্তু ভিত্তি যার ওপর রাখা হয় তা অবশ্যই ভিত্তি রাখা বস্তু থেকে ভিন্ন হওয়া উচিত। এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, ইসলাম হলো এই পাঁচটির সমষ্টির নাম, আর সমষ্টি তার প্রতিটি একক রুকন থেকে ভিন্ন হয়ে থাকে। পঞ্চম প্রশ্ন: শেষ চারটি রুকন শাহাদাহ-এর ওপর ভিত্তি করে প্রতিষ্ঠিত, কারণ কালিমাহ ছাড়া এর কোনোটিই শুদ্ধ হবে না। তাহলে চারটি হলো ভিত্তি রাখা বস্তু আর শাহাদাহ হলো তার ভিত্তি। সুতরাং এই সবগুলোকে এক সারিতে আনা কি ঠিক? এর উত্তর হলো, একটি বিষয়ের ওপর অন্য বিষয় প্রতিষ্ঠিত হওয়াতে কোনো বাধা নেই, এরপর সেই সবগুলোর ওপর অন্য কোনো বিষয় ভিত্তি লাভ করতে পারে। অথবা আমরা এটি মানছি না যে অন্য চারটি কেবল কালিমাহর ওপর ভিত্তি করে প্রতিষ্ঠিত, বরং এগুলোর শুদ্ধ হওয়া কালিমাহর ওপর নির্ভরশীল। আর এটি ইসলামের পাঁচটি বিষয়ের ওপর ভিত্তি লাভ করার অর্থের চেয়ে ভিন্ন। ইমাম তাইমী রহ. বলেন, 'ইসলাম পাঁচটি বিষয়ের ওপর নির্মিত' এর বাহ্যিক অর্থ হলো ইসলাম এই পাঁচটির ওপর ভিত্তি করে...