ইবনে বাত্তাল বলেন যে এটি রহিত। কেউ কেউ বলেন: রহিত হওয়ার দাবি করার চেয়ে এই নিষেধাজ্ঞা সেই ক্ষেত্রের জন্য প্রযোজ্য মনে করা বেশি যুক্তিসঙ্গত যেখানে ব্যক্তির সতর উন্মোচিত হওয়ার আশঙ্কা থাকে; কারণ কেবল সম্ভাবনার ভিত্তিতে কোনো কিছু প্রমাণিত হয় না। আমি বলি: যিনি রহিত হওয়ার কথা বলেছেন তিনি কেবল সম্ভাবনার ভিত্তিতে তা দাবি করেননি, বরং তিনি এটি নিশ্চিতভাবে বলেছেন। সুতরাং সম্ভাবনার ভিত্তিতে কীভাবে অগ্রাধিকার দাবি করা যায়? উমর ও উসমান থেকে বর্ণিত হাদীস রহিত হওয়ার দাবিকে শক্তিশালী করে যে তারা এমনটি করতেন—যেমনটি আমরা আল্লাহ তাআলা চাইলে সামনে উল্লেখ করব। বলা হয়ে থাকে: এটি সম্ভব যে শারী'আত প্রণেতা প্রয়োজনের খাতিরে এমনটি করেছিলেন, অথবা তা কোনো জামাআতের উপস্থিতিতে ছিল না। মসজিদে রাসূলুল্লাহর বসার ধরণ ছিল এর বিপরীত, যেমন চারজানু হয়ে বসা এবং দুই পা পেটের সাথে লাগিয়ে বসা, যা ছিল গাম্ভীর্য ও বিনয়পূর্ণ বসা। এতে মসজিদে হেলান দেওয়া, কাত হয়ে শোয়া এবং উপুড় হয়ে শোয়া ব্যতীত অন্য সকল প্রকার বিশ্রামের বৈধতা প্রমাণিত হয়। কেননা নবী উপুড় হয়ে শোয়া থেকে নিষেধ করেছেন এবং বলেছেন: এটি এমন শোয়া যা আল্লাহ তাআলা ঘৃণা করেন।
ইবনে শিহাব থেকে বর্ণিত, সাঈদ ইবনুল মুসাইয়িব বলেন, উমর ও উসমান এমনটি করতেন।

আল-কিরমানী বলেন: এটি সম্ভব যে এটি একটি মুআল্লাক বর্ণনা, অথবা এটি পূর্ববর্তী সনদের অন্তর্ভুক্ত হতে পারে, অর্থাৎ: মালিক থেকে, তিনি ইবনে শিহাব থেকে। (আত-তাওদীহ) গ্রন্থের লেখক বলেন: ইবনে শিহাব থেকে... শেষ পর্যন্ত। বুখারী এটি প্রথম সনদের সাথেই বর্ণনা করেছেন। আবু দাউদ এটি স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন এবং আবু মাসউদ আল-হুমাইদী তাঁর জামউ গ্রন্থে আরও বর্ধিত করে বলেছেন যে: আবু বকর, উমর ও উসমান এমনটি করতেন। আল-বারকানী এই অংশটি ইব্রাহীম ইবনে সা'দ থেকে, তিনি যুহরী থেকে প্রথম হাদীসের সাথে সংযুক্ত অবস্থায় বর্ণনা করেছেন এবং সেখানে সাঈদ ইবনুল মুসাইয়িবের উল্লেখ করেননি। অথচ সাঈদ ইবনুল মুসাইয়িবের উমর (আল্লাহ তাআলা তাঁর ওপর সন্তুষ্ট হোন) থেকে শোনা প্রমাণিত নয়; তিনি উসমানের সময়কাল পেয়েছেন কিন্তু তাঁর থেকে রাসূলুল্লাহর কোনো বর্ণনা সংরক্ষিত নেই। কেউ কেউ বলেন: ইবনে শিহাব থেকে, তিনি সাঈদ ইবনুল মুসাইয়িব থেকে—এটি প্রথম সনদের সাথে সংযুক্ত। আবু দাউদ আল-কানাবী থেকে তাঁর বর্ণনায় এটি স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন এবং (আল-মুয়াত্তা) গ্রন্থেও এটি এভাবেই আছে। যারা এটিকে মুআল্লাক বলে দাবি করেছেন তারা এ বিষয়ে অসতর্ক ছিলেন।
আমি বলি: এর দ্বারা তিনি আল-কিরমানীকে উদ্দেশ্য করেছেন। অথচ আল-কিরমানী এটি মুআল্লাক হওয়ার ব্যাপারে নিশ্চিত ছিলেন না, বরং বলেছিলেন যে এটি হওয়ার সম্ভাবনা আছে; আর বাহ্যত তা সঠিক। আবু দাউদের তাঁর কিতাবে এটি স্পষ্টভাবে উল্লেখ করা নিশ্চিতভাবে এটি প্রমাণ করে না যে তা এখানে উল্লিখিত সনদের অন্তর্ভুক্ত। আবু দাউদের বর্ণনাটি হলো: আল-কানাবী আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন মালিক থেকে, তিনি ইবনে শিহাব থেকে, তিনি সাঈদ ইবনুল মুসাইয়িব থেকে যে, উমর ইবনুল খাত্তাব ও উসমান ইবনে আফফান এমনটি করতেন—অর্থাৎ উল্লিখিত চিৎ হয়ে শোয়া এবং এক পা অন্য পায়ের ওপর রাখা। আমি বলি: সাহাবী, তাবিঈ এবং অন্যদের একটি দল এ বিষয়ে মতভেদ করেছেন। মুহাম্মদ ইবনে সীরীন, মুজাহিদ, তাউস এবং ইব্রাহীম নাখঈ মনে করেন যে এক পা অন্য পায়ের ওপর রাখা মাকরুহ। এটি ইবনে আব্বাস ও কাব ইবনে উজরা থেকেও বর্ণিত হয়েছে। অন্যরা তাঁদের বিরোধিতা করে বলেছেন যে এতে কোনো সমস্যা নেই। তাঁরা হলেন: হাসান বসরী, শাবী, সাঈদ ইবনুল মুসাইয়িব, আবু মিজলায এবং মুহাম্মদ ইবনুল হানাফিয়্যাহ। এটি উসামা ইবনে যায়িদ, আবদুল্লাহ ইবনে উমর, তাঁর পিতা উমর ইবনুল খাত্তাব, উসমান, আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদ এবং আনাস ইবনে মালিক থেকেও বর্ণিত হয়েছে। ইবনে আবি শাইবা তাঁর (মুসান্নাফ) গ্রন্থে বলেন: ওয়াকি আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন আবদুল আযীয ইবনুল মাজীশূন থেকে, তিনি যুহরী থেকে, তিনি সাঈদ ইবনুল মুসাইয়িব থেকে যে: উমর ও উসমান এমনটি করতেন। ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন মুহাম্মদ ইবনে আজলান থেকে, তিনি ইয়াহইয়া ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে মালিক থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি বলেন: (তিনি উমরের কাছে প্রবেশ করে তাঁকে চিৎ হয়ে শুয়ে এক পা অন্য পায়ের ওপর রাখা অবস্থায় দেখলেন)। মারওয়ান ইবনে মুআবিয়া আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন সুফিয়ান ইবনুল হাসান থেকে, তিনি যুহরী থেকে, তিনি উমর ইবনে আবদুল আযীয থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে আবদুল্লাহ ইবনুল হারিস থেকে বর্ণনা করেন যে (তিনি ইবনে উমরকে কাত হয়ে শুয়ে এক পা অন্য পায়ের ওপর রাখতে দেখেছেন)। ওয়াকি আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন উসামা থেকে, তিনি নাফি থেকে, তিনি বলেন: (ইবনে উমর চিৎ হয়ে শুতেন এবং এক পা অন্য পায়ের ওপর রাখতেন, তিনি এতে কোনো দোষ দেখতেন না; এবং তিনি বসে থাকা অবস্থাতেও এমনটি করতেন এবং এতে কোনো সমস্যা মনে করতেন না)। ওয়াকি আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন সুফিয়ান থেকে, তিনি জাবির ইবনে আবদুর রহমান ইবনুল আসওয়াদ থেকে, তিনি তাঁর চাচা থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: (আমি ইবনে মাসউদকে—আল্লাহ তাআলা তাঁর ওপর সন্তুষ্ট হোন—চিৎ হয়ে শুয়ে এক পা অন্য পায়ের ওপর রাখা অবস্থায় দেখলাম, তখন তিনি পড়ছিলেন: {হে আমাদের রব, আমাদের যালিম কওমের ফিতনার পাত্র করবেন না} (ইউনুস: ৮৫))। ইবনে মাহদী আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন সুফিয়ান থেকে, তিনি ইমরান—অর্থাৎ ইবনে মুসলিম—থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: (আমি আনাসকে এক পা অন্য পায়ের ওপর রাখা অবস্থায় দেখেছি)।

৬৮ - ‌‌(পরিচ্ছেদ: মানুষের কোনো ক্ষতি না করে রাস্তার মধ্যে মসজিদ হওয়া)

অর্থাৎ: এটি মানুষের চলাচলের রাস্তায় মসজিদ নির্মাণের বৈধতা বর্ণনার পরিচ্ছেদ, তবে শর্ত হলো এতে তাদের কোনো ক্ষতি হওয়া চলবে না। মসজিদ নির্মাণের কয়েকটি ধরণ রয়েছে: এক প্রকার ঐকমত্য অনুযায়ী বৈধ, আর তা হলো নিজের মালিকানাধীন জায়গায় নির্মাণ করা। আরেক প্রকার ঐকমত্য অনুযায়ী অবৈধ, আর তা হলো অন্যের মালিকানাধীন জায়গায় নির্মাণ করা। আর এক প্রকার শর্তসাপেক্ষে বৈধ যাতে কারো ক্ষতি না হয়, আর তা হলো উন্মুক্ত ও পরিত্যক্ত স্থানে। তবে তাঁদের মধ্যে কেউ কেউ—যাঁদের মধ্যে রাবিয়াহ অন্যতম—এটি নিষেধ করার ক্ষেত্রে ভিন্নমত পোষণ করেছেন। ইমাম বুখারী এই পরিচ্ছেদের মাধ্যমে তাদের প্রতিবাদ করতে চেয়েছেন এবং আবু বকর (আল্লাহ তাআলা তাঁর ওপর সন্তুষ্ট হোন) এর ঘটনা দিয়ে দলিল পেশ করেছেন; নবী এ সম্পর্কে অবগত ছিলেন কিন্তু তিনি তা অস্বীকার করেননি।