ইবরাহীম বিন আল-মুখতার। তৃতীয়ত: ইবনে বাত্তাল বলেন: এতে রয়েছে মানুষের নিকট ইলম বা জ্ঞান উপস্থাপন করা, যদিও তাদের উপলব্ধি করার ক্ষমতা কম হয়; এই আশঙ্কায় যে পাছে তাদের উপর কোনো কষ্ট বা অপমান নেমে আসে। চতুর্থত: এতে রয়েছে যে, প্রকৃত অর্থে ইলম অর্জনের অধিকারী সেই ব্যক্তিই যে তা বুঝতে পারে। কেবল মুখস্থকারী (হাফিজ) উপলব্ধির স্তরে পৌঁছাতে পারে না। মুখস্থকারীকে কেবল শব্দের আলেম বলা হয়, অর্থের আলেম নয়। পঞ্চমত: এতে প্রমাণ রয়েছে যে, আবু বকর সাহাবীদের মধ্যে সবচেয়ে বড় আলেম। ষষ্ঠত: এতে আল্লাহর নিকট যা রয়েছে তা গ্রহণ করার প্রতি উৎসাহ প্রদান, দুনিয়ার প্রতি অনাসক্তি এবং নেককারদের মধ্যে যারা এটি পছন্দ করেছেন তাদের সংবাদ প্রদান করা হয়েছে। সপ্তমত: এতে রয়েছে যে, সুলতান বা শাসকের উচিত সেই ব্যক্তির প্রতি কৃতজ্ঞতা প্রকাশ করা যে তার সাথে উত্তম সাহচর্য বজায় রেখেছে এবং নিজের জান ও মাল দিয়ে তাকে সাহায্য করেছে; এবং তাকে এমন মর্যাদায় বিশেষায়িত করা যাতে অন্য কেউ অংশীদার নয়। অষ্টমত: এতে তাঁর এই বাণীর মাধ্যমে আত্মার সংহতি প্রকাশ পেয়েছে: (তবে ইসলামের ভ্রাতৃত্বই শ্রেষ্ঠ)। নবমত: এতে রয়েছে যে, মসজিদসমূহকে মানুষের যাতায়াতের ছোট দরজা (খুখা) ও এই জাতীয় জিনিস থেকে পবিত্র রাখা আবশ্যক, কেবল প্রধান দরজাগুলো ব্যতীত; তবে বিশেষ প্রয়োজন হলে ভিন্ন কথা। দশমত: এতে রয়েছে যে, 'খলীল' (অন্তরঙ্গ বন্ধু) এর মর্যাদা 'সিদ্দিক' ও 'ভাই' এর ঊর্ধ্বে।
১২৬ - (আবদুল্লাহ বিন মুহাম্মদ আল-জু'ফি আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ওয়াহাব বিন জারীর আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমার পিতা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি ইয়ালী বিন হাকীম থেকে শুনেছি, তিনি ইকরিমা থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর সেই অসুস্থতার সময় যাতে তিনি ইন্তেকাল করেন, মাথায় একটি কাপড় বেঁধে বের হলেন এবং মিম্বারে বসলেন। অতঃপর তিনি আল্লাহর প্রশংসা ও গুণগান করলেন, তারপর বললেন: মানুষের মধ্যে আবু বকর বিন আবু কুহাফার চেয়ে নিজের জান ও মাল দিয়ে আমার প্রতি অধিক ইহসানকারী আর কেউ নেই। আমি যদি মানুষদের মধ্য থেকে কাউকে খলীল (অন্তরঙ্গ বন্ধু) হিসেবে গ্রহণ করতাম, তবে আবু বকরকেই খলীল হিসেবে গ্রহণ করতাম। কিন্তু ইসলামের বন্ধুত্বই শ্রেষ্ঠ। আবু বকরের ছোট দরজা (খুখা) ছাড়া এই মসজিদের প্রতিটি ছোট দরজা আমার পক্ষ থেকে বন্ধ করে দাও।) তাঁর এই বর্ণনাটি শিরোনামের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ হওয়া স্পষ্ট। (এর বর্ণনাকারীদের আলোচনা) তাঁরা সংখ্যায় ছয়জন। প্রথমজন: আবদুল্লাহ বিন মুহাম্মদ আল-জু'ফি, যিনি আল-মুসনাদী নামে পরিচিত। দ্বিতীয়জন: ওয়াহাব বিন জারীর। তৃতীয়জন: তাঁর পিতা জারীর বিন হাযিম আল-আতাকী। চতুর্থজন: ইয়ালী বিন হাকীম আল-সাকাফী আল-মাক্কী, যিনি বসরায় বাস করতেন এবং সিরিয়ায় মৃত্যুবরণ করেন। পঞ্চমজন: ইকরিমা, যিনি ইবনে আব্বাসের মুক্তদাস। ষষ্ঠজন: আবদুল্লাহ বিন আব্বাস। (এর সনদের সূক্ষ্ম বিষয়সমূহ) এতে তিনটি স্থানে বহুবচন হিসেবে বর্ণনার শব্দ ব্যবহৃত হয়েছে, দুটি স্থানে 'আন' (থেকে) শব্দ ব্যবহৃত হয়েছে এবং এতে সরাসরি শোনা ও বলার উল্লেখ রয়েছে। এতে পিতার নিকট থেকে পুত্রের বর্ণনার উদাহরণ রয়েছে। এই হাদীসটি 'ফারায়েজ' অধ্যায়ে অতিরিক্ত অংশসহ আসবে। ইমাম নাসাঈ এটি 'মানাকিব' অধ্যায়ে আমর বিন আলী থেকে, তিনি ওয়াহাব থেকে বর্ণনা করেছেন। (এর অর্থের ব্যাখ্যা) তাঁর বাণী "আসিবান রা'সাহু" (মাথায় পট্টি বাঁধা অবস্থায়), এখানে 'আসিবান' শব্দটি 'হাল' বা অবস্থা হিসেবে মানসুব হয়েছে এবং 'রা'সাহু' শব্দটি তার কর্ম হিসেবে মানসুব হয়েছে। এটি 'আসিবা রা'সিহি' হিসেবে ইযাফত যোগেও বর্ণিত হয়েছে। ইবনে তীন বলেন, পরিচিত রূপ হলো 'আস্সাবা রা'সাহু তা'সীবান'। (আমি বলি) দাস্তুরুল লুগাহ এর লেখক 'আসাবা' শব্দটি তাশদীদ ছাড়াও উল্লেখ করেছেন। তিনি বলেছেন: 'আসাবা' অর্থ সে বেঁধেছে; এটি 'ফাআলা ইয়াফইলু' অধ্যায়ে উল্লেখ করা হয়েছে। তাঁর বাণী "অতঃপর আল্লাহর প্রশংসা করলেন" অর্থাৎ তাঁর পূর্ণতা বা কামালের অস্তিত্বের ওপর, "এবং গুণগান করলেন" অর্থাৎ সকল ত্রুটি বিচ্যুতি থেকে তাঁর পবিত্রতার ওপর। তাঁর বাণী "ইবনে আবু কুহাফা", তাঁর নাম উসমান বিন আমির আল-তাইমি। তিনি মক্কা বিজয়ের দিন ইসলাম গ্রহণ করেন এবং উমর (রা.)-এর খিলাফতকাল পর্যন্ত জীবিত ছিলেন। তিনি সাতানব্বই বছর বয়সে ইন্তেকাল করেন। সাহাবীদের মধ্যে তাঁর বংশধারা ছাড়া আর কারো বংশের ক্রমাগত তিন স্তর সাহাবী হওয়ার গৌরব অর্জন করেনি। তাঁর বাণী "নিশ্চয়ই বিষয়টি এমন যে" অর্থাৎ মানুষের মধ্যে আবু বকর বিন আবু কুহাফার চেয়ে জান ও মালের দিক থেকে আমার প্রতি অধিক অনুগ্রহকারী কেউ নেই। আবু সাঈদ (রা.) থেকে বর্ণিত পূর্ববর্তী হাদীসে এসেছে "মানুষের মধ্যে সাহচর্য ও মালের দিক থেকে আমার প্রতি সবচেয়ে বেশি ইহসানকারী হলো আবু বকর।" এই দুই বাণীর মধ্যে পার্থক্য হলো প্রথমটি অধিক অর্থবোধক; কারণ দ্বিতীয়টিতে সম্ভাবনা থাকে যে তাঁর সমান অনুগ্রহকারী অন্য কেউ থাকতে পারে, কেননা সেখানে কেবল শ্রেষ্ঠত্ব অস্বীকার করা হয়েছে, সমতা নয়। তাঁর বাণী "তবে ইসলামের বন্ধুত্ব (খুল্লাহ)", ইবনে বাত্তাল বলেন: হাদীসটিতে "ইসলামের ভ্রাতৃত্ব (খুওয়াহ)" শব্দটিও এসেছে, তবে এর অর্থ আমার জানা নেই। তিনি বলেন: আমি এর পরের হাদীসটিতে 'খুওয়াহ' এর পরিবর্তে 'খুল্লাহ' শব্দ পেয়েছি এবং এটিই সঠিক; কারণ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম পূর্বের আলোচনার সূত্র ধরে কথা বলেছেন যেখানে খলীলের কথা উল্লেখ ছিল, তাই তিনি সেই মূল শব্দ থেকে নির্গত শব্দ ব্যবহার করেছেন। আরবদের কথায় আমি 'খুওয়াহ' শব্দটিকে 'খুল্লাহ' (অন্তরঙ্গ বন্ধুত্ব) অর্থে পাইনি। আল-কিরমানী বলেন: এই হাদীস থেকে বসে খুতবা দেওয়ার বৈধতা পাওয়া যায়। (আমি বলি) এই খুতবাটি ওয়াজিব খুতবা ছিল না, আর নফল বা সাধারণ খুতবার ক্ষেত্রে অবকাশ রয়েছে। তাঁর বাণী "সুদ্দু" (তোমরা বন্ধ করে দাও)। তাঁর বাণী "আবু বকরের ছোট দরজা (খুখা) ব্যতীত", অধিকাংশ বর্ণনায় এভাবেই এসেছে। আর আল-কুশমিহানি-র বর্ণনায় এসেছে "আবু বকরের ছোট দরজা ছাড়া"।
১৮ -