তার হৃদয়ের প্রতিটি অংশ এর দ্বারা এমনভাবে পূর্ণ হয়ে গিয়েছিল যে, সেখানে অন্য কোনো 'খলীল' বা অন্তরঙ্গ বন্ধুর জন্য স্থান সংকুলান হয়নি। এই প্রেক্ষিতে 'খলীল' কেবল একজনই হতে পারেন। যাদের প্রতি হৃদয়ের টান রয়েছে কিন্তু তা এই চূড়ান্ত পর্যায়ে পৌঁছেনি, তারা হলেন 'হাবীব' (প্রিয়জন)। এই কারণেই তিনি আবু বকর ও আয়িশা সম্পর্কে সাব্যস্ত করেছেন যে, তাঁরা মানুষের মধ্যে তাঁর কাছে সবচেয়ে বেশি প্রিয়, অথচ তাঁদের দুজনের ক্ষেত্রে 'খুল্লাত' (নিবিড় বন্ধুত্ব) অস্বীকার করেছেন, যা মহব্বত বা ভালোবাসারও ঊর্ধ্বে। অন্তরের ব্যাধিব্যঞ্জক বা আধ্যাত্মিক পথের পণ্ডিতগণ এ বিষয়ে দ্বিমত পোষণ করেছেন। জমহুর বা সংখ্যাগরিষ্ঠের মত হলো, এই হাদীসের ভিত্তিতে 'খুল্লাত' হলো উচ্চতর স্তর। ইবনে ফুরাক মনে করেন, 'মহব্বত' বা ভালোবাসাই উচ্চতর স্তর, কারণ এটি আমাদের নবী মুহাম্মাদের গুণ, আর তিনি খলীল (ইব্রাহীম আ.) অপেক্ষা শ্রেষ্ঠ। আবার কেউ কেউ বলেছেন, উভয়টি সমান; খলীল কেবল হাবীবই হন এবং হাবীব কেবল খলীলই হন। আল-ফাররা দাবি করেছেন এর অর্থ হলো: আমি যদি সাধারণ মানুষের বাইরে বিশেষ কোনো জ্ঞান কাউকে দিতাম, তবে আবু বকরকেই দিতাম। কারণ খলীল হলেন তিনি, যিনি শ্রেষ্ঠত্বের এমন কোনো গুণে একক হন যেখানে অন্য কেউ তাঁর অংশীদার থাকে না। আরও বলা হয়েছে হাদীসের অর্থ হলো: আমি যদি আল্লাহ ব্যতীত অন্য কারো প্রতি সম্পূর্ণ নিবিষ্ট হতাম, তবে আবু বকরের প্রতিই হতাম; কিন্তু আল্লাহর প্রতি নিবিষ্ট থাকার কারণে তা অসম্ভব। আপনি যদি প্রশ্ন করেন: কিছু সাহাবী তো বলেছেন, "আমি আমার খলীলকে বলতে শুনেছি।" আমি বলব: নবীর প্রতি নিবিষ্ট হতে কোনো বাধা নেই, কারণ তাঁর প্রতি নিবিষ্ট হওয়া মানেই আল্লাহর প্রতি নিবিষ্ট হওয়া এবং তা একই হুকুমের অন্তর্ভুক্ত।
তাঁর বাণী: (কিন্তু ইসলামের ভ্রাতৃত্ব) - অধিকাংশ বর্ণনায় এটি আলিফসহ এসেছে। আসলি-র বর্ণনায় এটি আলিফ বাদ দিয়ে (ইসলামের ভ্রাতৃত্ব) এসেছে। কিরমানী বলেন, এর ব্যাখ্যা হলো: হামযার হরকত 'নুন'-এ (লাকিন-এর নুন) স্থানান্তরিত হয়েছে এবং হামযা বিলুপ্ত হয়েছে। এরপর কাসরা ও যম্মার পর যম্মার ভারীভাব দূর করতে নুনকে সাকিন করা হয়েছে। ফলে তা হয়েছে (ওয়া লাকিন খুওয়াহ)। এই প্রক্রিয়ার পর নুনের সাকিন হওয়া তার আসল বা মূল সাকিন নয়। এরপর ইবনে মালিক থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, এখানে তিনটি রূপ আছে: নুন সাকিন রাখা এবং এরপর যম্মাসহ হামযা বহাল রাখা; নুনকে পেশযুক্ত করা এবং হামযা বিলুপ্ত করা; এবং নুন সাকিন রাখা ও হামযা বিলুপ্ত করা। প্রথমটি মূল, দ্বিতীয়টি শাখা এবং তৃতীয়টি শাখার শাখা। আমি বলি: এই সবই নিয়মের বাইরের কষ্টকল্পিত ব্যাখ্যা। বরং সহজ ব্যাখ্যা হলো: 'লাকিন' তার পূর্বাবস্থায় নুন সাকিনসহ থাকবে, আর 'উখুওয়াহ' থেকে হামযাটি স্বতঃস্ফূর্তভাবে বিলুপ্ত হয়েছে। এই কারণেই ইবনে তীন বলেছেন: আমরা এটি হামযা ছাড়াই বর্ণনা করেছি, যদিও এর কোনো ব্যাকরণিক ভিত্তি নেই; যেন হামযাটি এখানে পড়ে গিয়েছে কিন্তু অন্যান্য স্থানে বহাল আছে। অতঃপর তাঁর বাণী: (ইসলামের ভ্রাতৃত্ব) এটি একটি ইযাফতযুক্ত বাক্য যা মুবতাদা (উদ্দেশ্য), এর খবর (বিধেয়) এখানে উহ্য রয়েছে, যার সম্ভাব্য অর্থ: 'ইসলামের ভ্রাতৃত্বই শ্রেষ্ঠ' বা অনুরূপ কিছু। এর সপক্ষে প্রমাণ হলো ইবনে আব্বাসের পরবর্তী হাদীসে বিষয়টি এভাবেই এসেছে। তাঁর বাণী: (এবং তাঁর ভালোবাসা) অর্থাৎ ইসলামের ভালোবাসা। 'খুল্লাত' ও 'মাওয়াদ্দাত' (ভালোবাসা)-এর মধ্যে পার্থক্য বিষয়ের প্রেক্ষিতে, যদিও উভয়টি মূলত একই অর্থ বহন করে। আর তা হলো, তিনি ভালোবাসাকে সাব্যস্ত করেছেন কারণ তা ইসলাম ও দ্বীনের খাতিরে, আর 'খুল্লাত'-কে অস্বীকার করেছেন সেই কারণে যা আমরা উল্লেখ করেছি। এই দুটি যে একই অর্থবোধক তার প্রমাণ হলো পরবর্তী হাদীসে 'মাওয়াদ্দাত' শব্দের স্থলে 'ইসলামের খুল্লাত' শব্দ ব্যবহার করা হয়েছে। কেউ কেউ বলেছেন, 'খুল্লাত' অধিক সুনির্দিষ্ট এবং 'মাওয়াদ্দাত' অপেক্ষা উচ্চতর স্তরের, তাই তিনি বিশেষটিকে অস্বীকার করে সাধারণটিকে সাব্যস্ত করেছেন। যদি প্রশ্ন করা হয়: আলোচনার প্রেক্ষাপট তো আবু বকরের শ্রেষ্ঠত্ব প্রমাণ করা, অথচ সকল সাহাবীই ইসলামের ভ্রাতৃত্বের অন্তর্ভুক্ত, তবে এখান থেকে তাঁর শ্রেষ্ঠত্ব কীভাবে প্রমাণিত হয়? উত্তর হলো: এটি তাঁর আগের ও পরের আলোচনা থেকে স্পষ্টভাবে বোঝা যায়। তাঁর বাণী: (অবশিষ্ট থাকবে না) - এখানে নুন-ই-মুশাদ্দাদাহ তাকিদ বা গুরুত্বের জন্য এসেছে। আল-কিরমানী বলেন, এটি মাজহুল বা কর্মবাচ্যের শব্দে বর্ণিত হয়েছে, আবার মারুফ বা কর্তৃবাচ্যের শব্দেও বর্ণিত হয়েছে। আমি বলি: মাজহুল বা কর্মবাচ্যের ক্ষেত্রে 'বাবুন' (দরজা) শব্দটি নায়েবে ফায়েল হিসেবে রফূ (পেশযুক্ত) হবে। এর অর্থ দাঁড়াবে: মসজিদে কোনো দরজা খোলা রাখা হবে না কেবল আবু বকরের দরজা ব্যতীত। আর মারুফ বা কর্তৃবাচ্যের ক্ষেত্রে 'বাবুন' শব্দটি ফায়েল হিসেবে রফূ হবে। এখানে প্রশ্ন উঠতে পারে না যে, কীভাবে দরজাকে অবশিষ্ট না থাকার নির্দেশ দেওয়া হলো অথচ দরজা তো কোনো দায়িত্বপ্রাপ্ত সত্তা নয়? কারণ আমরা বলব এটি একটি রূপক অলংকার; কেননা কাউকে কোনো কিছু অবশিষ্ট না রাখতে বলা মানেই হলো সেটি অবশিষ্ট না থাকা। এটি এমন যেমন বলা হয়: 'আমি যেন তোমাকে এখানে না দেখি', অর্থাৎ 'তুমি এখানে বসবে না যাতে আমি তোমাকে দেখতে না পাই'। তাঁর বাণী: (বন্ধ করা ব্যতীত) - এটি ইসতিসনা-ই-মুফাররাগ, এর সম্ভাব্য অর্থ: কোনোভাবেই কোনো দরজা অবশিষ্ট রাখা হবে না বন্ধ করা ছাড়া, কেবল আবু বকরের দরজা ব্যতীত। অথবা এর অর্থ: সেই দরজা ব্যতীত যা বন্ধ করা হয়েছে, যাতে এটি না বলতে হয় যে একই ক্রিয়া মুস্তাসনা ও মুস্তাসনা মিনহু হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে। এটি অনুধাবন করুন।
এই হাদীস থেকে প্রাপ্ত শিক্ষাসমূহ: প্রথম: খাত্তাবী যা বলেছেন, তা হলো: আবু বকরের দরজা ব্যতীত মসজিদের দিকে উন্মুক্ত অন্য সকল দরজা বন্ধ করার নির্দেশ আবু বকরের বিশেষ মর্যাদা ও সম্মানের প্রমাণ বহন করে, কারণ তাঁরা একে অপরের থেকে বিচ্ছিন্ন হতেন না। দ্বিতীয়: এতে প্রমাণ রয়েছে যে, তিনি তাঁকে এমন একটি বিষয়ে একক বৈশিষ্ট্য দান করেছেন যাতে অন্য কেউ অংশীদার নয়। সুতরাং এই নির্দেশের ব্যাখ্যাকে খিলাফতের বিষয়ের দিকে ধাবিত করাই হবে সবচেয়ে উত্তম। তিনি আবু বকরকে সালাতের ইমামতির নির্দেশ দিয়ে এর সপক্ষে অনেক প্রমাণ রেখে গেছেন, যার জন্যই মূলত মসজিদ নির্মিত হয়েছে। খাত্তাবী বলেন: আবু বকরের খিলাফতের ব্যাপারে সাহাবীগণের ইজমার চেয়ে শক্তিশালী কোনো কিয়াস বা যুক্তি আমার জানা নেই, যেখানে তাঁরা দ্বীনের সবচেয়ে বড় বিষয় অর্থাৎ সালাতে তাঁকে স্থলাভিষিক্ত করার মাধ্যমে অন্যান্য সকল বিষয়ে তাঁর খিলাফতের দলীল পেশ করেছেন। যেহেতু তিনি তাঁর ঘরের দরজা দিয়ে মসজিদে সালাতের জন্য প্রবেশ করতেন, তাই যখন আবু বকরের দরজা ছাড়া অন্য সব দরজা বন্ধ করে দেওয়া হলো, তখন এটি প্রমাণিত হলো যে তিনি এই পথেই সালাতের জন্য বের হবেন। যেন এটি এই মর্মে নির্দেশ যে তাঁর পরবর্তী ব্যক্তিও এভাবেই আমল করবেন। যদি আপনি বলেন: ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: "আলী-র দরজা ব্যতীত অন্য সব দরজা বন্ধ করে দাও।" আমি বলব: ইমাম তিরমিযী বলেছেন এটি 'গারীব' (অপ্রসিদ্ধ/দুর্বল)। ইমাম বুখারী বলেছেন: "আবু বকরের দরজা ব্যতীত" সংক্রান্ত হাদীসটিই অধিক বিশুদ্ধ। হাকিম বলেছেন: মিসকীন ইবনে বুকাইর আল-হাররানী এককভাবে শু'বা থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। ইবনে আসাকির বলেছেন: এটি একটি ভ্রম বা কল্পনা। 'আত-তাওদীহ' গ্রন্থের লেখক বলেছেন: এবং তিনি অনুসরণ করেছেন...