উবাইদ এবং বুসর—উভয় থেকে বর্ণিত, আবার কখনো কেবল একজনের ওপর সীমাবদ্ধ থাকা হয়। মুহাম্মাদ ইবনে সিনান ভুল করেছেন যখন তিনি সংযোজক অব্যয় ‘ওয়াও’ (এবং) বাদ দিয়েছেন। বিষয়টি অনুধাবন করুন।
এটি একাধিক স্থানে উল্লেখ এবং অন্য যারা এটি বর্ণনা করেছেন তাদের আলোচনা: ইমাম বুখারী এটি ‘আবু বকর (রা.)-এর মর্যাদা’ পর্বেও বর্ণনা করেছেন আবদ ইবনে মুহাম্মাদ থেকে। ইমাম মুসলিম এটি ‘ফাদায়েল’ (মর্যাদা) অধ্যায়ে বর্ণনা করেছেন।
এর অর্থ ও ব্যাকরণিক বিশ্লেষণ: তাঁর বাণী: (তাঁর নিকট), অর্থাৎ আল্লাহর নিকট, আর তা হলো পরকাল। তাঁর বাণী: (এই বৃদ্ধকে কিসে কাঁদাচ্ছে?), এটি ‘ইবকা’ (কাঁদানো) থেকে উদ্ভূত, আর ‘মা’ শব্দটি প্রশ্নবোধক। তাঁর বাণী: (যদি সে পছন্দ করে থাকে), অধিকাংশ বর্ণনায় এভাবেই আছে, আর কুশমিহিনীর বর্ণনায় এসেছে: (যদি এক বান্দাকে পছন্দ করার সুযোগ দেওয়া হয়)। প্রথমটির ব্যাকরণিক বিশ্লেষণ হলো: ‘ইন’ শব্দটি শর্তবাচক, আর ‘ইয়াকুন’ হলো শর্তের ক্রিয়া যা জজমযুক্ত। কিন্তু এটি যখন ‘আল্লাহ’ শব্দের সাথে যুক্ত হয়েছে, তখন এর নিচে কাসরা (জের) দেওয়া হয়েছে; কারণ সাকিন বর্ণে হরকত দিতে হলে সাধারণত কাসরা দেওয়া হয়। ইমাম কিরমানি বলেছেন: এখানে ‘জাযা’ বা শর্তের উত্তর উহ্য রয়েছে যা প্রসঙ্গ থেকে বোঝা যায়। আমি বলি: এর প্রয়োজন নেই, বরং ‘জাযা’ হলো তাঁর এই বাণী: (অতঃপর সে পছন্দ করে নিল যা আল্লাহর নিকট রয়েছে)। ‘খয়্যারা’ শব্দটি ‘তাখয়ীর’ (পছন্দ করার সুযোগ দেওয়া) থেকে কর্তাবাচক রূপে এসেছে, আর ‘আবদান’ (বান্দা) তার কর্ম। ‘ফাখতারা’ ক্রিয়ার মধ্যকার সর্বনামটি ‘বান্দা’র দিকে ফিরেছে, আর ‘যা আল্লাহর নিকট রয়েছে’ অংশটি কর্ম হিসেবে নসবের স্থানে রয়েছে। দ্বিতীয় বর্ণনার ব্যাকরণিক বিশ্লেষণ হলো: এখানেও ‘ইন’ শর্তবাচক শব্দ এবং ‘ইয়াকুন’ তার দ্বারা জজমযুক্ত। ‘আবদুন’ শব্দটি মুবতাদা এবং এর খবর হলো ‘মুকাদ্দাম’ (উহ্য), আর ‘খুয়্যিরা’ শব্দটি কর্মবাচ্য হিসেবে রফ-এর স্থানে রয়েছে কারণ এটি ‘আবদ’ এর বিশেষণ। আর ‘জাযা’ হলো তাঁর কথা: (অতঃপর সে পছন্দ করল)। সাফাক্বুসী বলেছেন: ‘আন’ এর হামযাহ ফাতহাহ (যবর) হওয়াও সঠিক হতে পারে, তখন এটি নসব হবে, ফলে অর্থ দাঁড়াবে: এক বান্দাকে সুযোগ দেওয়ার কারণে তিনি কাঁদছেন। কেউ কেউ বলেছেন: ইবনে তীন একে ‘আন’ (কারণ দর্শাতে) হিসেবে যবর দিয়ে পড়ার অনুমতি দিয়েছেন, তবে এতে সংশয় আছে। আমি বলি: তাঁর এই সংশয়েই সংশয় আছে, কারণ এখানে কান্নার কারণ হলো তাঁর বিচ্ছেদ, কেবল দুনিয়া ও আল্লাহর নিকটে থাকা বিষয়গুলোর মধ্যে কোনো এক বান্দাকে পছন্দ করার সুযোগ দেওয়ার কারণে নয়। তাঁর বাণী: (তিনিই সেই বান্দা), অর্থাৎ যাকে পছন্দ করার সুযোগ দেওয়া হয়েছিল। তাঁর বাণী: (আবু বকর ছিলেন আমাদের মধ্যে সবচেয়ে জ্ঞানী), কারণ তিনি বুঝতে পেরেছিলেন যে ঐ বান্দা স্বয়ং আল্লাহর রাসূল। নবী (সা.) কেবল অস্পষ্টভাবে ‘বান্দা’ শব্দটি ব্যবহার করেছিলেন যাতে প্রজ্ঞাবান ও তীক্ষ্ণবুদ্ধিসম্পন্ন ব্যক্তিদের উপলব্ধি প্রকাশ পায়। এটি তাঁর ইন্তেকালের অসুস্থতার সময় ছিল, যেমনটি পরবর্তীতে ইবনে আব্বাসের হাদিসে ইনশাআল্লাহ আসবে। যেহেতু আবু বকর সাহাবীদের মধ্যে সর্বাধিক জ্ঞানী ছিলেন—কেননা আবু সাঈদ যখন বললেন যে আবু বকর আমাদের মধ্যে সর্বাধিক জ্ঞানী ছিলেন, তখন উপস্থিত কেউ তার প্রতিবাদ করেননি—তাই শরীয়ত প্রণেতা (রাসূলুল্লাহ সা.) তাঁকে এক বিশেষ মর্যাদা দান করেছেন। তিনি বলেছেন: (মানুষের মধ্যে আমার ওপর সর্বাধিক অনুগ্রহকারী...) শেষ পর্যন্ত। এর মাধ্যমে স্পষ্ট হয় যে, সিদ্দীক (রা.)-এর এমন কিছু মর্যাদা ও অধিকার রয়েছে যাতে অন্য কোনো সৃষ্টি তাঁর অংশীদার নয়। উলামায়ে কেরাম এই কথার অর্থ নিয়ে আলোচনা করেছেন, তাদের মধ্যে খাত্তাবি বলেছেন: অর্থাৎ নিজের জীবন ও সম্পদ দিয়ে আমাদের প্রতি সবচেয়ে বেশি দানশীল ও উদার। এটি সেই ‘মান্ন’ বা খোঁটা দেওয়া নয় যা আমলকে বাতিল করে দেয়, কারণ আল্লাহর রাসূলের অনুগ্রহ তো তা গ্রহণ করার মধ্যেই ছিল। খাত্তাবি আরও বলেন: আরবদের ভাষায় ‘মান্ন’ হলো সমকক্ষ ব্যক্তির প্রতি ইহসান করা। আল্লাহ তাআলা বলেন: {এটি আমার দান, অতএব তুমি অনুগ্রহ করো (দাও)} (সূরা সোয়াদ: ৩৯)। তিনি আরও বলেন: {অধিক পাওয়ার আশায় দান করো না} (সূরা মুদ্দাসসির: ৬), অর্থাৎ এমন কিছু দিও না যাতে বিনিময়ে তুমি যা দিয়েছ তার চেয়ে বেশি কিছু গ্রহণ করো। কুরতুবী বলেন: ‘আমান্না’ শব্দটি ‘আফয়ালু’ ছাঁচে ‘মান্নাহ’ থেকে এসেছে, যার অর্থ সর্বাধিক অনুগ্রহ বা অধিকার সম্পন্ন। এর অর্থ হলো আবু বকরের এমন কিছু অধিকার রয়েছে যা অন্য কারো থাকলে সে হয়তো তা নিয়ে বড়াই করত। কারণ তিনি দ্রুততম সময়ে বিশ্বাস স্থাপন করেছিলেন, সম্পদ ব্যয় করেছিলেন এবং অবিচলভাবে নবীজির সাথী হয়েছিলেন। এসবই তিনি করেছিলেন প্রশস্ত হৃদয়ে এবং এই দৃঢ় জ্ঞানে যে, আল্লাহ ও তাঁর রাসূলেরই এতে অনুগ্রহ ও শ্রেষ্ঠত্ব রয়েছে। কিন্তু রাসূলুল্লাহ (সা.) তাঁর সুন্দর চরিত্র ও মহান বংশীয় ঐতিহ্যের কারণে নিয়ামতদাতার শুকরিয়া স্বরূপ তাঁর এই অবদান স্বীকার করেছেন; আনসারদের ক্ষেত্রে যেমনটি বলেছিলেন তেমন নয়। জামে তিরমিযীতে আবু হুরায়রা থেকে মারফু সূত্রে বর্ণিত আছে: (আমাদের প্রতি কারো এমন কোনো অবদান [হাত] নেই যার প্রতিদান আমরা দেইনি, আবু বকর ব্যতীত। কারণ আমাদের প্রতি তাঁর এমন অবদান রয়েছে যার প্রতিদান আল্লাহ তাআলা কিয়ামতের দিন দান করবেন)। তাঁর বাণী: (আমি যদি কাউকে অন্তরঙ্গ বন্ধু হিসেবে গ্রহণ করতাম), ‘ইত্তিখায’ শব্দটি ‘আখয’ থেকে ইফতিয়াল বাব-এর শব্দ। ‘ইত্তিখায’ কখনো একটি কর্মের দিকে এবং কখনো দুটি কর্মের দিকে ধাবিত হয় যার একটি হরফে জর যুক্ত থাকে; তখন এর অর্থ হয় পছন্দ করা বা মনোনীত করা। এখানে দ্বিতীয় কর্মটি উহ্য রাখা হয়েছে যাতে হরফে জর যুক্ত ছিল। বাক্যটি যেন এমন: ‘আমি যদি মানুষদের মধ্য থেকে কাউকে অন্তরঙ্গ বন্ধু হিসেবে গ্রহণ করতাম, তবে আমি আবু বকরকেই অন্তরঙ্গ বন্ধু বানাতাম।’ ‘খলীল’ হলো ‘মুখাল’, অর্থাৎ যে আপনার ‘খিলাল’ বা স্বভাবের সাথে মিলে যায়, অথবা যে আপনার পথে চলে। এটি ‘খিল’ শব্দ থেকে এসেছে যার অর্থ বালুকাময় পথ, অথবা যে আপনার অভাব পূরণ করে যেমন আপনি তার অভাব পূরণ করেন, অথবা যে আপনার ঘরের ভেতর যাতায়াত করে। কেউ কেউ বলেছেন: ‘খুল্লা’ এর মূল হলো সব কিছু থেকে বিচ্ছিন্ন হওয়া, তাই ‘খলীলুল্লাহ’ হলেন তিনি যিনি সব ছেড়ে আল্লাহর দিকে নিবিষ্ট হন। ইবনে ফূরাক বলেছেন: ‘খুল্লা’ হলো গোপনীয়তা বিনিময়ের মাধ্যমে বন্ধুত্বের পবিত্রতা। আবার বলা হয়েছে: ‘খলীল’ হলো সেই ব্যক্তি যার হৃদয়ে তার বন্ধু ছাড়া অন্য কারো জায়গা নেই। ইয়ায বলেছেন: ‘খুল্লা’ এর মূল হলো মুখাপেক্ষিতা ও বিচ্ছেদহীনতা, তাই ‘খলীলুল্লাহ’ অর্থ হলো যিনি কেবল আল্লাহর কাছেই নিজের অভাব পেশ করার জন্য অন্যের থেকে বিচ্ছিন্ন হয়ে গেছেন। আরও বলা হয়েছে: ‘খুল্লা’ হলো বিশেষভাবে মনোনীত হওয়া। ইবরাহীম (আ.)-কে খলীল বলা হয়েছে কারণ তিনি আল্লাহর জন্যই ভালোবেসেছেন এবং আল্লাহর জন্যই শত্রুতা করেছেন। আরও বলা হয়েছে: এই নামকরণ করা হয়েছে কারণ তিনি উত্তম গুণাবলী ও মহান চরিত্রে ভূষিত ছিলেন, আর আল্লাহর পক্ষ থেকে ‘খুল্লা’ হলো তাঁকে সাহায্য করা এবং পরবর্তী প্রজন্মের জন্য তাঁকে ইমাম বানানো। সাফাক্বুসী দাবি করেছেন যে, নবী (সা.) ফেরেশতাদের মধ্য থেকে খলীল গ্রহণ করেছিলেন। একারণেই তিনি বলেছিলেন: (আমি যদি আমার উম্মতের মধ্য থেকে কাউকে খলীল গ্রহণ করতাম)। তাঁর এই উক্তিটি এই বর্ণনার মাধ্যমে খণ্ডন করা হয়: (কিন্তু তোমাদের সাথী হলেন রহমানের খলীল)। অন্য বর্ণনায় আছে: (আমি যদি আমার রব ব্যতীত অন্য কাউকে খলীল গ্রহণ করতাম)। হাদিসের মর্মার্থ হলো: আবু বকর খলীল হওয়ার যোগ্য ছিলেন যদি না উক্ত বাধাটি থাকত। আর বাধাটি হলো—নবীজির হৃদয় আল্লাহর পরিচয়, মহব্বত এবং তাঁর পর্যবেক্ষণের মাধ্যমে এমনভাবে পূর্ণ হয়ে গিয়েছিল যে তা যেন মিশে গিয়েছিল।