প্রকাশ্য যে, ইমাম বুখারীর এই পরিচ্ছেদ স্থাপনের উদ্দেশ্য হলো মসজিদে ছোট দরজা ও চলাচলের পথ রাখার বৈধতার প্রতি ইঙ্গিত করা, কারণ এই অধ্যায়ের হাদীসটি সেটিরই প্রমাণ দেয়।

৬৬৪ - আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন মুহাম্মদ ইবনে সিনান, তিনি বলেন, আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন ফুলাইহ, তিনি বলেন, আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আবু আন-নাদর, তিনি উবাইদ ইবনে হুনাইন থেকে, তিনি বুসর ইবনে সাঈদ থেকে, তিনি আবু সাঈদ আল-খুদরী থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ভাষণ দিলেন এবং বললেন, "নিশ্চয়ই আল্লাহ একজন বান্দাকে দুনিয়া এবং তাঁর নিকট যা রয়েছে তার মধ্যে পছন্দ করার সুযোগ দিয়েছেন, ফলে সে আল্লাহর নিকট যা রয়েছে তা-ই পছন্দ করে নিয়েছে।" তখন আবু বকর রাদিয়াল্লাহু আনহু কাঁদতে লাগলেন। আমি মনে মনে বললাম, এই বৃদ্ধ কেন কাঁদছেন? যদি আল্লাহ কোনো বান্দাকে দুনিয়া এবং তাঁর নিকট যা রয়েছে তার মধ্যে পছন্দ করার সুযোগ দিয়ে থাকেন এবং সে আল্লাহর নিকট যা রয়েছে তা পছন্দ করে থাকে (তবে তাতে কান্নার কী আছে)। প্রকৃতপক্ষে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-ই ছিলেন সেই বান্দা, আর আবু বকর আমাদের মধ্যে সবচেয়ে বেশি জ্ঞানী ছিলেন। তিনি বললেন, "হে আবু বকর, তুমি কেঁদো না। মানুষের মধ্যে সাহচর্য ও সম্পদের দিক থেকে আমার ওপর সবচেয়ে বেশি অনুগ্রহকারী হলো আবু বকর। আমি যদি আমার উম্মতের মধ্য থেকে কাউকে প্রাণের বন্ধু হিসেবে গ্রহণ করতাম, তবে আবু বকরকেই গ্রহণ করতাম। তবে ইসলামের ভ্রাতৃত্ব ও সৌহার্দ্যই যথেষ্ট। মসজিদে আবু বকরের দরজা ছাড়া অন্য সব দরজাই যেন বন্ধ করে দেওয়া হয়।" (হাদীস ৬৬৪, এর অপর দুই প্রান্ত: ৪৫৬৩, ৪০৯৩)।

শিরোনামের সাথে এর মিল স্পষ্ট, কারণ 'খুখাহ' হলো ছোট দরজা। এটি এক পাল্লাবিশিষ্ট বা দুই পাল্লাবিশিষ্ট হতে পারে। এর মূল উৎস হলো প্রাচীরের ছিদ্র। আল-জাওহারী বলেন: এটি প্রাচীরের এমন একটি ছিদ্র যা দিয়ে আলো প্রবেশ করে। আপনি যদি বলেন: শিরোনামে দুটি বিষয় আছে: একটি ছোট দরজা, এবং অন্যটি চলাচলের পথ; এখন ছোট দরজার সাথে মিল তো স্পষ্ট, কিন্তু এতে চলাচলের পথের উল্লেখ কোথায়? আমি বলব: চলাচলের পথ হলো ছোট দরজার একটি আবশ্যিক অনুষঙ্গ, তাই ছোট দরজার উল্লেখই পথের উল্লেখের জন্য যথেষ্ট।
রাবীদের বর্ণনা: তারা ছয়জন। প্রথম: মুহাম্মদ ইবনে সিনান, সীন বর্ণে কাসরা এবং এরপর নূন, তার পরিচয় পূর্বে অতিবাহিত হয়েছে। দ্বিতীয়: ফুলাইহ, ফা বর্ণে পেশ, লাম বর্ণে জবর এবং শেষে ইয়া সাকিন ও হা বর্ণ; তিনি ইবনে সুলাইমান, তার নাম ছিল আবদুল মালিক এবং উপাধি ফুলাইহ, যা তার নামের ওপর প্রবল হয়ে যায় এবং তিনি এ নামেই পরিচিত হন। তৃতীয়: আবু আন-নাদর, নূন বর্ণে জবর এবং সাদ বর্ণে সাকিন; তার নাম সালিম ইবনে আবি উমাইয়্যাহ। চতুর্থ: উবাইদ, আইন বর্ণে পেশ; এটি দাসের বিপরীত 'বান্দা' শব্দের ক্ষুদ্রার্থবোধক রূপ; তিনি ইবনে হুনাইন, হা বর্ণে পেশ, নূন বর্ণে জবর এবং শেষে ইয়া সাকিন ও পুনরায় নূন; তিনি আবু আবদুল্লাহ আল-মাদানী। পঞ্চম: বুসর, বা বর্ণে পেশ, সীন বর্ণে সাকিন এবং শেষে রা; তিনি ইবনে সাঈদ, সীন বর্ণে জবর সহ। ষষ্ঠ: আবু সাঈদ আল-খুদরী, তার নাম সা'দ ইবনে মালিক।
সনদের সূক্ষ্ম বিষয়সমূহ: এতে তিন স্থানে বহুবচনের শব্দে হাদীস বর্ণনার শব্দ এসেছে। তিন স্থানে 'হতে' যোগে বর্ণনা এসেছে। তিন স্থানে 'তিনি বললেন' শব্দ এসেছে। এতে রয়েছে উবাইদ ইবনে হুনাইন হতে বর্ণনা। এতে রয়েছে বুসর ইবনে সাঈদ হতে বর্ণনা, অধিকাংশ বর্ণনায় এভাবেই এসেছে। তবে আল-আসীলীর বর্ণনায় আবু যায়িদ থেকে বুসর ইবনে সাঈদের উল্লেখ পড়ে গেছে, ফলে তা হয়েছে: উবাইদ ইবনে হুনাইন হতে, তিনি আবু সাঈদ হতে। আল-কিরমানী বলেন: কোনো কোনো কপিতে রয়েছে আবু আন-নাদর হতে উবাইদ ইবনে হুনাইন থেকে, তিনি আবু সাঈদ হতে। কোনোটিতে রয়েছে আবু আন-নাদর হতে বুসর ইবনে সাঈদ থেকে, তিনি আবু সাঈদ হতে। কোনো কপিতে রয়েছে আবু আন-নাদর হতে উবাইদ এবং বুসর উভয়ের থেকে, তিনি আবু সাঈদ হতে - অর্থাৎ উভয়ের মাঝে সংযোজক অব্যয় 'এবং' যোগে। কোনোটিতে রয়েছে আবু আন-নাদর হতে উবাইদ থেকে, তিনি বুসর থেকে, তিনি আবু সাঈদ থেকে - অর্থাৎ উভয়ের মাঝে 'এবং' ছাড়াই। আমি বলব: ইবনে আস-সাকান আল-ফারাবরী থেকে বর্ণনা করেছেন যে, মুহাম্মদ ইবনে ইসমাইল বলেছেন: মুহাম্মদ ইবনে সুলাইমান এভাবেই বর্ণনা করেছেন ফুলাইহ হতে, তিনি আবু আন-নাদর হতে, তিনি উবাইদ হতে, তিনি বুসর হতে, তিনি আবু সাঈদ হতে; এটি ভুল। সঠিক হলো: উবাইদ ইবনে হুনাইন হতে এবং বুসর ইবনে সাঈদ হতে, অর্থাৎ সংযোজক অব্যয় 'এবং' যোগে।
অনুরূপভাবে মুসলিম এটি বর্ণনা করেছেন সাঈদ ইবনে মানসুর হতে, তিনি ফুলাইহ হতে, তিনি আবু আন-নাদর হতে, তিনি উবাইদ ও বুসর ইবনে সাঈদ উভয়ের থেকে, তারা আবু সাঈদ হতে। সাঈদ ইবনে ইউনুস ইবনে মুহাম্মদ ইবনে আবি শায়বাও ফুলাইহ হতে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। সহীহ বুখারীতে আবু যায়িদ আল-মারওয়াযীর বর্ণনায় রয়েছে: আমাদের নিকট মুহাম্মদ ইবনে সিনান হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের নিকট ফুলাইহ হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের নিকট আবু আন-নাদর হাদীস বর্ণনা করেছেন উবাইদ হতে, তিনি ইবনে সাঈদ হতে। বুখারী আবু বকরের শ্রেষ্ঠত্ব অধ্যায়ে এটি বর্ণনা করেছেন উবাইদ ইবনে মুহাম্মদ হতে, তিনি ইবনে আমির হতে, তিনি ফুলাইহ হতে, তিনি সালিম হতে, তিনি বুসর হতে, তিনি সাঈদ হতে, তিনি আবু সাঈদ হতে। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের হিজরত অধ্যায়ে ইসমাঈল ইবনে আবদুল্লাহ হতে, তিনি বলেন আমাকে মালিক হাদীস শুনিয়েছেন আবু আন-নাদর হতে, তিনি উবাইদ ইবনে হুনাইন হতে, তিনি আবু সাঈদ হতে। সেখানে শব্দগুলো হলো: "আল্লাহ তাকে দুনিয়ার চাকচিক্য থেকে যা চান তা দান করবেন"। তাতে আরও আছে: "আবু বকর কাঁদতে লাগলেন এবং বললেন, আমাদের পিতা ও মাতা আপনার জন্য উৎসর্গিত হোক।" ইমাম মালিকও এভাবেই বর্ণনা করেছেন: আবদুল্লাহ ইবনে মাসলামা, ইবনে ওয়াহাব, মা'ন, মুতাররিফ, ইব্রাহিম ইবনে তাহমান, মুহাম্মদ ইবনুল হাসান এবং আবদুল আযীয ইবনে ইয়াহইয়া থেকে। আদ-দারাকুতনী বলেন: আমি এটি মুওয়াত্তায় আল-কা'নাবীর 'জামি অধ্যায়' ছাড়া আর কোথাও দেখিনি, এবং মুওয়াত্তায় তিনি এটি ছাড়া আর কাউকে উল্লেখ করেননি। যারা তার অনুসরণ করেছেন, তারা এটি মুওয়াত্তা ছাড়া অন্য গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন। আল্লাহ তাআলাই ভালো জানেন।
আমি বলব: এই মতপার্থক্য মূলত ফুলাইহ-র পক্ষ থেকে এসেছে, কারণ হাদীসটি তারই এবং তাকে কেন্দ্র করেই আবর্তিত। কারো কারো মতে তিনি বর্ণনার ক্ষেত্রে শিথিল। বর্ণনার সারসংক্ষেপ হলো ফুলাইহ কখনো বর্ণনা করতেন...