তার অর্থের বর্ণনায় তাঁর উক্তি: (সা’দ) তিনি হলেন সা’দ ইবন মুআয আবু আমর, আউস গোত্রের নেতা এবং একজন প্রবীণ বদরী সাহাবী। আবু নুআইম বলেন: তিনি হিজরী পঞ্চম বর্ষের শাওয়াল মাসে ইন্তেকাল করেন। ইবন ইসহাকও অনুরূপ বলেছেন। তাঁর জানাজায় সত্তর হাজার ফেরেশতা অবতীর্ণ হয়েছিলেন যারা ইতিপূর্বে কখনো জমিনে পদার্পণ করেননি। তাঁর ইন্তেকালে রহমানের আরশ কেঁপে উঠেছিল। অন্য বর্ণনায় রয়েছে: আরশ। যদি আপনি প্রশ্ন করেন: তাঁর জন্য আরশ কম্পিত হওয়ার কারণ কী? আমি বলব: এর উত্তরে কয়েকটি জবাব দেওয়া হয়েছে। প্রথমত: তাঁর রূহের আগমনে আনন্দিত হয়ে আরশ কেঁপে উঠেছিল। দ্বিতীয়ত: এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো আরশ বহনকারী ফেরেশতা এবং আরশের নিকটবর্তী ফেরেশতাদের কম্পিত হওয়া। তৃতীয়ত: আরশ দ্বারা সেই খাট বা খাটিয়া উদ্দেশ্য যার ওপর তাঁকে রাখা হয়েছিল। ইমাম বুখারীর বর্ণনায় সামনে আসবে যে, এক ব্যক্তি জাবির ইবন আবদুল্লাহকে বলেছিলেন: বারা ইবন আযিব বলেন যে, খাট (সারীর) কেঁপে উঠেছিল। তখন জাবির (রা.) বলেন: এই দুই গোত্রের মধ্যে কিছু বিদ্বেষ ছিল। ইবনুল জাওযী ও অন্যান্যরা বলেন: দুই গোত্র দ্বারা আউস ও খাযরাজ উদ্দেশ্য। সা’দ ছিলেন আউস গোত্রের এবং বারা ছিলেন খাযরাজ গোত্রের; আর তাদের প্রত্যেকেই একে অপরের ওপর শ্রেষ্ঠত্ব স্বীকার করতে চাইতেন না। আত-তালবীহ্ গ্রন্থের লেখক বলেন: এই বক্তব্যে আপত্তির অবকাশ আছে, কারণ সা’দ ও বারা উভয়েই আউস গোত্রীয় ছিলেন। আমার মতে তাদের মাঝে বিভ্রান্তি তৈরি হয়েছে বারা ইবন আযিব ইবন হারিস ইবন আদি ইবন জুশাম ইবন মাজদাআ ইবন হারিসা ইবন হারিস ইবন খাযরাজের বংশপরম্পরা দেখে। অন্যদিকে সা’দ হলেন সা’দ ইবন মুআয ইবন নুমান ইবন ইমরুল কাইস ইবন যায়েদ ইবন আবদুল আশহাল ইবন জুশাম ইবন হারিস আল-আউসী। ফলে তারা ধারণা করেছেন যে প্রথম খাযরাজ ব্যক্তিটিই খাযরাজ গোত্রের আদি পিতা, তাই তারা এই দুইজনের মাঝে পার্থক্য করেছেন। অথচ তিনি হলেন সেই খাযরাজ যিনি তাদের বংশে উল্লিখিত হারিস গোত্রদ্বয়ের পিতা; তিনি হলেন আমর ইবন মালিক ইবন আউস ইবন হারিসার পুত্র। ইবন সা’দ, ইবন ইসহাক এবং পরবর্তী ঐতিহাসিক খলিফা তাঁদের বংশধারা এভাবেই উল্লেখ করেছেন।
তাঁর উক্তি: (খন্দকের দিন), একে আহযাব যুদ্ধও বলা হয়। ইবন সা’দ এটি যুল-কাদা মাসের ঘটনা বলে উল্লেখ করেছেন। মুসা ইবন উকবা বলেছেন এটি চতুর্থ হিজরীর শাওয়াল মাসের ঘটনা। ইবন ইসহাক বলেছেন পঞ্চম হিজরীর শাওয়াল মাসের ঘটনা। আবু উমর ও অন্যান্যরা দাবি করেছেন যে, সা’দ খন্দক যুদ্ধের এক মাস পর এবং কুরাইযা যুদ্ধের কয়েক রাত পর ইন্তেকাল করেন। তাঁর উক্তি: (আকহাল শিরার ওপর), এটি হাতের একটি শিরা। পায়ের শিরার ক্ষেত্রে একে 'নিসা' এবং পিঠের শিরার ক্ষেত্রে 'আবহার' বলা হয়। আল-মুখাসসিস ও আল-মুজমাল গ্রন্থে এমনটি বলা হয়েছে। বলা হয়ে থাকে: আকহাল হলো প্রাণ-শিরা, যাকে শরীরের নদী বলা হয়। শরীরের প্রতিটি অঙ্গে এর একটি শাখা রয়েছে যার ভিন্ন ভিন্ন নাম আছে। যদি হাতের এই শিরাটি কেটে যায় তবে রক্তক্ষরণ বন্ধ হয় না। আস-সিহাহ গ্রন্থে আছে: এটি হাতের একটি শিরা যা রক্তমোক্ষণের (শিরা কাটা) জন্য ব্যবহৃত হয়, তবে একে 'আকহাল শিরা' (দুইবার শিরা শব্দ যোগ করে) বলা হয় না। তাঁর উক্তি: (অতঃপর নবী একটি তাবু স্থাপন করলেন), 'দরাবা' (স্থাপন করা) শব্দটি অনেক অর্থে ব্যবহৃত হয়; এর মূল ধাতু কোনো কিছু সজোরে ঘটা বা করা বোঝায়, আর বাকি অর্থগুলো এর ওপর ভিত্তি করেই ব্যবহৃত হয়। এখানে এর অর্থ হলো: একটি তাবু খাড়া করা এবং জমিনে পোঁতা খুঁটির ওপর তা স্থাপন করা। 'খাইমাহ' হলো এমন ঘর যা আরবরা গাছের ডালপালা দিয়ে তৈরি করে। এর বহুবচন হলো 'খাইমাত' ও 'খাইম'। 'খাইম' শব্দটি 'খাইমাহ' এর মতোই, যার বহুবচন হলো 'খিয়াম'। আবু নুআইম আল-আসফাহানীর বর্ণনায় আছে: নবী মসজিদে তাঁর জন্য একটি 'খিবাহ' (পশমী তাবু) স্থাপন করেছিলেন। 'খিবাহ' উট বা ভেড়ার লোম দিয়ে তৈরি তাবুকে বলা হয়, যা সাধারণত পশম দিয়ে হয় না। এটি দুই বা তিনটি খুঁটির ওপর বা তার বেশি খুঁটির ওপর স্থাপিত হয় এবং একে ঘরও বলা হয়।
তাঁর উক্তি: (অতঃপর তাদের আতঙ্কিত করেনি), এটি 'রাও' শব্দ থেকে এসেছে যার অর্থ ভয় বা আতঙ্ক। বলা হয়, আমি অমুককে আতঙ্কিত করেছি ফলে সে আতঙ্কিত হয়েছে। খাত্তাবী বলেন: 'রাও' হলো কোনো বিষয়কে অনেক বড় মনে করা যার ফলে মানুষ আতঙ্কিত হয়। তিনি বলেন: এটি ভয় থেকেও হতে পারে। আল-মুহকাম গ্রন্থে আছে: 'রাও', 'রুয়া' ও 'ইয়ারু' অর্থ হলো আতঙ্ক। ইবনুল আরাবী থেকে বর্ণিত হয়েছে, 'বিষয়টি আমাকে আতঙ্কিত করেছে'। শব্দটি হামযা ছাড়াও পড়া যায়, আবার চাইলে হামযা দিয়েও পড়া যায়। এর অর্থ হলো: রক্ত ছাড়া আর কিছুই তাদেরকে আতঙ্কিত করেনি। খাত্তাবী বলেন: এর অর্থ হলো তারা শান্ত ও স্থির অবস্থায় ছিল, হঠাৎ রক্ত দেখে তারা আতঙ্কিত হয়ে পড়ল। তাঁর উক্তি: (আর মসজিদে বনু গিফারের একটি তাবু ছিল), এটি একটি মধ্যবর্তী বাক্য যা ক্রিয়া (তাদের আতঙ্কিত করেনি) ও কর্তা (রক্ত)-র মাঝখানে এসেছে। 'বনু গিফার' হলো কিনানা গোত্রের একটি শাখা এবং আবু যার আল-গিফারী (রা.)-এর গোত্র। এই তাবু ছিল রুকাইয়্যাহ আল-আনসারীয়ার; মতান্তরে আল-আসলামীয়ার। তিনি আহতদের চিকিৎসা করতেন এবং নিঃস্ব মুসলিমদের সেবা করে সওয়াবের আশা রাখতেন। তাঁর উক্তি: (তোমাদের দিক থেকে), অর্থাৎ তোমাদের পাশ থেকে। তাঁর উক্তি: (প্রবাহিত হচ্ছিল), এটি একটি বর্তমানকালীন ক্রিয়া যার অর্থ প্রবাহিত হওয়া। যখন শিরা থেকে রক্ত প্রবাহিত হয় তখন এই শব্দ ব্যবহৃত হয়। যা কিছু প্রবাহিত হয় তাকেই 'গাযা' বলা হয়। আর 'গাযাওয়ান' মানে হলো দ্রুতগামী। তাঁর উক্তি: (তাঁর ক্ষত), এটি 'ইউগযু' ক্রিয়ার কর্তা হওয়ার কারণে পেশযুক্ত হয়েছে। আর 'রক্ত' শব্দটি বিশিষ্টতা (তাময়িয) হওয়ার কারণে যবরযুক্ত হয়েছে। তাঁর উক্তি: (তা থেকে), অর্থাৎ সেই ক্ষত থেকে; এটি কুশমিহানী ও মুস্তামলীর বর্ণনা। অন্যদের বর্ণনায় আছে: (তাতে তিনি ইন্তেকাল করেন), অর্থাৎ সেই তাবুর মধ্যে অথবা সেই ক্ষতের কারণে। তাঁর আকহাল শিরায় জখম হয়েছিল; কুরাইশ বংশের হিব্বান ইবনুল আরফাহ নামক এক ব্যক্তি তাঁকে তীর মেরেছিল। সে ছিল বনু মুগিস ইবন আমির ইবন লুয়াই গোত্রের হিব্বান ইবন আবি কুবাইস। 'আরফাহ' ছিল আবদ মানাফের মা, যার নাম ছিল কুরবাহ বিনতে সা’দ ইবন সা’দ ইবন সাহাম। সুগন্ধি ব্যবহারের কারণে তাঁকে 'আরফাহ' বলা হতো বলে কলবী উল্লেখ করেছেন। আবু উবাইদ ইবন সালাম বলেন: আরফাহ হলো হিব্বানের মা, যার উপনাম ছিল উম্মে ফাতিমা। সুহাইলী বলেন: তিনি ছিলেন খাদীজা (রা.)-এর নানী হালা-র মা।
এই বর্ণনা থেকে আহরিত বিধানাবলির উল্লেখ: প্রথমত: ইমাম মালিক ও ইমাম আহমদ এর দ্বারা দলিল পেশ করেছেন যে, নাপাক দূর করা ফরজ নয়; যদি এটি ফরজ হতো— [অসমাপ্ত]