আহমাদ (রাহিমাহুল্লাহ) যা বর্ণনা করেছেন তাতে জুবাইর বিন মুতঈম বলেছেন: আমি মসজিদে প্রবেশ করলাম যখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) মাগরিবের সালাত পড়ছিলেন, তিনি সূরা আত-তূর পাঠ করলেন। আমি যখন কুরআন শুনলাম তখন যেন আমার হৃদয় বিদীর্ণ হয়ে গেল। বলা হয়েছে; তাকে মসজিদে বেঁধে রাখা সম্ভবত এই কারণে ছিল যে, মসজিদ ছাড়া তাদের বাঁধার মতো অন্য কোনো জায়গা ছিল না।
চতুর্থত: এতে রয়েছে কোনো কাফিরের ইসলাম গ্রহণের সময় গোসল করা। ইমাম শাফিঈর মত হলো, ইসলাম গ্রহণকারী কাফিরের ওপর গোসল করা ওয়াজিব যদি শিরক অবস্থায় তার ওপর জানাবাত (অপবিত্রতা) থেকে থাকে, চাই সে শিরক অবস্থায় সেই জানাবাতের গোসল করে থাকুক বা না থাকুক। তার কিছু অনুসারী বলেছেন: যদি সে জানাবাতের গোসল করে থাকে তবে তা যথেষ্ট হবে, অন্যথায় ওয়াজিব হবে। তার কিছু অনুসারী এবং কিছু মালিকী ফকীহ বলেছেন: তার ওপর কোনো গোসল নেই এবং ইসলামের কারণে জানাবাতের হুকুম রহিত হয়ে যায়, যেমন গুনাহসমূহ রহিত হয়ে যায়। তারা এই মতটিকে ওযুর মাধ্যমে দুর্বল করেছেন এবং বলেছেন যে, ঐকমত্য অনুযায়ী ওযু আবশ্যক। এটি তখনই যখন সে কুফর অবস্থায় জানাবাতগ্রস্ত ছিল; আর যদি সে আদৌ জানাবাতগ্রস্ত না হয়ে থাকে এবং তারপর ইসলাম গ্রহণ করে, তবে গোসল করা মুস্তাহাব। ইমাম মালিকও অনুরূপ বলেছেন। আল-কুরতুবী বলেছেন: এই হাদীসটি নির্দেশ করে যে, তাদের নিকট কাফিরের গোসল বিধিবদ্ধ ও সুপরিচিত ছিল; আর এটি প্রকাশ্যেই বাতিল (ভুল)। তিনি আরও বলেন: মালিকের প্রসিদ্ধ মত হলো, সে কেবল জানাবাতগ্রস্ত হওয়ার কারণেই গোসল করবে। তিনি বলেন: আমাদের কিছু অনুসারী বলেছেন যে, সে পরিষ্কার-পরিচ্ছন্নতার জন্য গোসল করবে, আর ইবনুল কাসিম এটিকে মুস্তাহাব বলেছেন। মালিকের একটি মত আছে যে: তিনি এই গোসলের কথা জানেন না, যা তার থেকে ইবনে ওয়াহাব এবং ইবনে আবি উয়াইস বর্ণনা করেছেন।
ইবনে বাত্তাল বলেছেন: ইমাম আহমাদ ইসলাম গ্রহণকারীর ওপর গোসল ওয়াজিব করেছেন। শাফিঈ বলেছেন: আমি পছন্দ করি যে সে গোসল করবে, তবে সে যদি জানাবাতগ্রস্ত না থাকে তবে তার জন্য ওযু করা যথেষ্ট হবে। ইমাম মালিক বলেছেন: কোনো খ্রিস্টান যখন ইসলাম গ্রহণ করে তখন তার ওপর গোসল করা আবশ্যক, কারণ তারা পবিত্রতা অর্জন করে না। বলা হয়েছে: এর অর্থ হলো তারা তাদের শরীরে নাপাকী থেকে পবিত্র হয় না, কারণ তাদের পক্ষে জানাবাত থেকে পবিত্র হওয়া অসম্ভব, যদিও তারা নিয়ত করে, যেহেতু তাদের শরীয়ত নেই। তিনি আরও বলেন: হাদীসে এমনটি নেই যে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাকে গোসলের নির্দেশ দিয়েছেন; এই কারণেই মালিক বলেছেন: আমাদের কাছে এমন কোনো সংবাদ পৌঁছায়নি যে তিনি ইসলাম গ্রহণকারী কাউকে গোসলের নির্দেশ দিয়েছেন। আমি (লেখক) বলছি: আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) এর হাদীস পূর্বে অতিবাহিত হয়েছে যা ইবনে খুযাইমা, ইবনে হিব্বান এবং বাযযার বর্ণনা করেছেন, তাতে রয়েছে: 'অতঃপর তিনি তাকে গোসলের নির্দেশ দিলেন'। হাম্মামের 'তারীখে নিসাপুর'-এ আব্দুল্লাহ ইবনে মুহাম্মদ বিন আকীলের হাদীসে তার পিতা ও তার দাদার সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে: তিনি বলেন, যখন আমি ইসলাম গ্রহণ করলাম তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমাকে গোসলের নির্দেশ দিলেন। আবু নুয়াইমের 'আল-হিলয়াহ' গ্রন্থে ওয়াসিলা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত আছে যে, তিনি বলেন: (যখন আমি ইসলাম গ্রহণ করলাম তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আমাকে বললেন: পানি ও বরই পাতা দিয়ে গোসল কর এবং তোমার থেকে কুফরের চুল মুণ্ডন করে ফেল)। কুরতুবীর কিতাবে রয়েছে: আব্দুর রাহীম বিন উবাইদ ইবনে উমর তার পিতা থেকে, তিনি নাফে থেকে এবং তিনি ইবনে উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন: (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম জনৈক ব্যক্তিকে ইসলাম গ্রহণ করার পর গোসল করার নির্দেশ দিয়েছিলেন)। মুসলিম ইবনে সালিম আবু মুগীরা থেকে এবং তিনি বারা বিন আযিব থেকে বর্ণনা করেছেন: (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম জনৈক ব্যক্তিকে ইসলাম গ্রহণ করার পর পানি ও বরই পাতা দিয়ে গোসলের নির্দেশ দিয়েছিলেন)।
পঞ্চমত: ইবনুল মুনযির এই হাদীস থেকে জানাবাতগ্রস্ত মুসলিমের মসজিদে প্রবেশের বৈধতা গ্রহণ করেছেন এবং এটি মুশরিকের তুলনায় অধিক যুক্তিযুক্ত, কারণ মুসলিম অপবিত্র (নাজাস) নয়, যা মুশরিকের বিপরীত।

৭৭ - ‌‌(অনুচ্ছেদ: অসুস্থ ও অন্যদের জন্য মসজিদে তাবু স্থাপন)
অর্থাৎ: এটি (অসুস্থদের) জন্য মসজিদে তাবু স্থাপনের বৈধতা বর্ণনার অনুচ্ছেদ। 'মারদা' হলো 'মারীয' শব্দের বহুবচন। 'ওয়া গাইরিহিম' অর্থ: অসুস্থ ব্যক্তি ছাড়া অন্যরাও।

৩৬৪৩২১ - যাকারিয়্যা বিন ইয়াহইয়া আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের নিকট আব্দুল্লাহ বিন নুমাইর বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের নিকট হিশাম তার পিতা থেকে এবং তিনি আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: খন্দকের যুদ্ধে সা'দ (রাযিয়াল্লাহু আনহু) এর হাতের শাহরগ (আকহাল) আহত হয়েছিল, তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) মসজিদে একটি তাবু স্থাপন করলেন যাতে নিকট থেকেই তাকে দেখতে (পরিচর্যা করতে) পারেন। মসজিদে বনী গিফারের একটি তাবুর লোকেরা হঠাৎ দেখতে পেল যে, তাদের দিকে রক্ত গড়িয়ে আসছে। তারা বলল: ওহে তাবুর অধিবাসীগণ! তোমাদের দিক থেকে আমাদের কাছে এটি কী আসছে? দেখা গেল সা'দ (রাযিয়াল্লাহু আনহু) এর ক্ষতস্থান থেকে রক্ত প্রবাহিত হচ্ছে, আর তিনি তাতেই মারা গেলেন। (হাদীস নং ৩৬৪ এর অংশবিশেষ: ৩১৮২, ১০৯৩, ৭১১৪, ২২১৪)।
অনুচ্ছেদের শিরোনামের সাথে হাদীসের মিল সুস্পষ্ট।
এর বর্ণনাকারীগণ পাঁচজন: প্রথম: যাকারিয়্যা বিন ইয়াহইয়া বিন উমর আবুস সাকান আত-তায়ী আল-কূফী। দ্বিতীয়: আব্দুল্লাহ বিন নুমাইর। তৃতীয়: হিশাম বিন উরওয়াহ বিন যুবাইর বিন আওয়াম। চতুর্থ: তার পিতা উরওয়াহ। পঞ্চম: উম্মুল মুমিনীন আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা)।
এর সনদের সুক্ষ্ম বিষয়গুলো হলো: এতে তিনটি স্থানে বহুবচনের শব্দে বর্ণনা (হাদ্দাসানা) রয়েছে। এতে দুটি স্থানে 'আন' (সূত্র) যোগে বর্ণনা রয়েছে। এতে 'কাওল' (বলা) রয়েছে। এতে আরও রয়েছে যে, যাকারিয়্যা ইমাম বুখারীর একক বর্ণনাকারীদের অন্তর্ভুক্ত এবং এর উচ্চারণে 'মাদ্দ' ও 'কাসর' উভয়ই বৈধ। এতে আরও রয়েছে যে, এর বর্ণনাকারীগণ কূফী ও মাদানী।
এর বিভিন্ন স্থান এবং অন্যদের বর্ণনার বিবরণ: ইমাম বুখারী এটি সালাত অধ্যায়, মাগাযী অধ্যায় এবং হিজরত অধ্যায়ে যাকারিয়্যা বিন ইয়াহইয়ার সূত্রে বিচ্ছিন্নভাবে বর্ণনা করেছেন। সালাত অধ্যায়ে আবু বকর বিন আবি শায়বা ও আব্দুল্লাহ বিন নুমাইর থেকেও এটি সংক্ষেপে বর্ণনা করেছেন। ইমাম মুসলিম এটি মাগাযী অধ্যায়ে আবু বকর বিন আবি শায়বা ও আবু কুরাইব থেকে বর্ণনা করেছেন। আবু দাউদ জানাযা অধ্যায়ে উসমান বিন আবি শায়বা থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। নাসাঈ সালাত অধ্যায়ে উবাইদ বিন সাঈদ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।