বনু কিলাব; তারা যারিয়্যাহর পার্শ্ববর্তী বাকরাত নামক স্থানে অবস্থান করত। যারিয়্যাহ ও মদীনার মধ্যবর্তী দূরত্ব সাত রাতের পথ। 'যারিয়্যাহ' শব্দটি ‘দাদ’ বর্ণে ফাতহা, ‘রা’ বর্ণে কাসরা এবং সর্বশেষ বর্ণ ‘ইয়া’ তে তাশদীদ সহযোগে গঠিত। এটি একটি প্রচুর ঘাসযুক্ত ভূমি এবং এর নামানুসারেই ‘হিমা’র (সংরক্ষিত চারণভূমি) নামকরণ করা হয়েছে। মূলত ‘দারিয়্যাহ’ ছিল রবীআহ ইবনে নিযার ইবনে মা’দ ইবনে আদনানের কন্যার নাম এবং তার নামেই এই স্থানটির নামকরণ করা হয়েছে। ‘বাকরাত’ শব্দটি মূলত ‘বা’ বর্ণে ফাতহা যোগে ‘বকরাহ’ শব্দের বহুবচন, যা যারিয়্যাহর পার্শ্ববর্তী একটি জলাশয়। তার উক্তি: ‘নাজদের আগে’, এখানে ‘ক্বাফ’ বর্ণে কাসরা এবং ‘বা’ বর্ণে ফাতহা হবে; এর অর্থ হলো দিক। ‘নাজদ’ শব্দটি ‘নুন’ বর্ণে ফাতহা এবং ‘জিম’ বর্ণে সুকুন যোগে গঠিত, যা জাজিরাতুল আরবের একটি অঞ্চল। আল-মাদায়িনী বলেছেন: জাজিরাতুল আরব পাঁচটি ভাগে বিভক্ত: তিহামাহ, নাজদ, হিজাজ, আরুজ ও ইয়ামান। তিহামাহ হলো হিজাজের দক্ষিণ পার্শ্ব। নাজদ হলো হিজাজ ও ইরাকের মধ্যবর্তী অঞ্চল। হিজাজ হলো ইয়ামান থেকে শুরু করে শাম পর্যন্ত বিস্তৃত একটি পাহাড়ী প্রাচীর, যার মধ্যে মদীনা ও আম্মান অবস্থিত। আরুজ হলো ইয়ামামাহ থেকে বাহরাইন পর্যন্ত অঞ্চল। আল-ওয়াকিদী বলেছেন: মদীনা থেকে তাবুক এবং মদীনা থেকে কুফার রাস্তা পর্যন্ত হিজাজ; এর পরবর্তী অংশ থেকে বসরার সীমানা পর্যন্ত নাজদ। ইরাক ও ওয়াজরাহ এবং তায়েফের উমরাহ-এর মধ্যবর্তী অঞ্চল নাজদ। ওয়াজরাহ থেকে সমুদ্র পর্যন্ত তিহামাহ। আর তিহামাহ ও নাজদের মধ্যবর্তী অঞ্চল হলো হিজাজ। একে হিজাজ বলা হয় কারণ এটি এই দুই অঞ্চলের মধ্যে প্রতিবন্ধকতা সৃষ্টি করে। তার উক্তি: ‘ছুমামাহ’, প্রথম ‘সা’ বর্ণে পেশ, ‘মীম’ বর্ণে তাশদীদহীন জবর এবং আলিফের পরে আরেকটি ‘মীম’ বর্ণে জবর হবে। ‘উছাল’, ‘হামজা’ বর্ণে পেশ, ‘সা’ বর্ণে তাশদীদহীন জবর এবং আলিফের পরে ‘লাম’ বর্ণ হবে।
তার উক্তি: ‘অতঃপর তিনি নাজল-এর দিকে গেলেন’, অর্থাৎ তাকে মুক্তি দেওয়া হলো এবং তিনি নাজল-এর দিকে গেলেন। ‘নাজল’ শব্দটি ‘নুন’ বর্ণে ফাতহা এবং ‘জিম’ বর্ণে সুকুন যোগে শেষে ‘লাম’ হবে। এটি হলো ভূমি থেকে প্রবাহিত পানি। জাওহারী বলেছেন: ‘ইস্তানজালাল মাকান’ মানে ওই স্থানে ‘নাজল’ তথা ভূমি থেকে নির্গত পানির প্রাচুর্য দেখা দেওয়া। আবু আল-ওয়াক্তের কাছে পঠিত কপিতে এভাবেই এসেছে এবং ইবনে দুরাইদও এমনটিই দাবি করেছেন। তবে অধিকাংশ বর্ণনায় ‘খ’ বর্ণ সহযোগে ‘নাখল’ এসেছে। ইমাম মুসলিমের বর্ণনায়ও এটিই রয়েছে। ইবনে খুজাইমাহ তার ‘সহীহ’ গ্রন্থে আবু হুরায়রা থেকে বর্ণিত হাদীস দ্বারা এর সমর্থন পাওয়া যায় যে, ‘ছুমামাহ বন্দি হয়েছিলেন এবং নবী সকালে তার কাছে গিয়ে বলতেন: তোমার কাছে কী সংবাদ হে ছুমামাহ? তিনি বলতেন: আপনি যদি হত্যা করেন তবে একজন রক্তমূল্য পাওনা ব্যক্তিকে হত্যা করবেন; আর যদি দয়া করেন তবে একজন কৃতজ্ঞ ব্যক্তির ওপর দয়া করবেন; আর যদি সম্পদ চান তবে আপনি যা চাইবেন আমরা তাই দেব। নবী-এর সাহাবীগণ মুক্তিপণ পছন্দ করতেন এবং বলতেন: একে হত্যা করে আমরা কী করব? একদিন নবী তার পাশ দিয়ে যাওয়ার সময় তিনি ইসলাম গ্রহণ করলেন। তখন নবী তাকে মুক্ত করে দিলেন এবং আবু তালহার বাগানে পাঠিয়ে দিলেন। অতঃপর তাকে গোসল করার নির্দেশ দিলে তিনি গোসল করলেন এবং দুই রাকাত সালাত আদায় করলেন। তখন নবী বললেন: তোমাদের ভাইয়ের ইসলাম গ্রহণ কতই না সুন্দর হয়েছে।’ ইমাম ইবনে হিব্বান তার ‘সহীহ’ গ্রন্থেও এই শব্দেই বর্ণনা করেছেন। আল-বাযযারও এই সূত্রে বর্ণনা করেছেন যাতে রয়েছে: ‘নবী তাকে পানি ও বরই পাতা দিয়ে গোসল করার নির্দেশ দিয়েছিলেন।’ কোনো কোনো বর্ণনায় এসেছে: ‘ছুমামাহ মাসানি-তে গিয়ে তার কাপড় ধৌত করলেন এবং গোসল করলেন।’ ‘তারিখুল বারকি’-তে আছে: ‘নবী তাকে আবু বকর ও উমরের মাঝখানে দাঁড়াতে নির্দেশ দিলেন যাতে তারা তাকে শিক্ষা দেন।’
এই হাদীস থেকে প্রাপ্ত শিক্ষাসমূহ। প্রথমত: কাফিরের মসজিদে প্রবেশের বৈধতা। ইবনে তীন বলেন: মুজাহিদ ও ইবনে মুহাইরিজ থেকে বর্ণিত আছে যে, আহলে কিতাবদের জন্য মসজিদে প্রবেশ বৈধ। উমর ইবনে আব্দুল আজিজ, কাতাদাহ, মালিক ও মুযানী বলেন: এটি বৈধ নয়। আবু হানিফা বলেন: কিতাবীদের জন্য বৈধ, অন্যদের জন্য নয়। তিনি ইমাম আহমদের ‘মুসনাদ’-এ উত্তম সনদে বর্ণিত জাবির-এর হাদীস দ্বারা দলিল পেশ করেন যে, রাসূলুল্লাহ বলেছেন: ‘আমাদের এই বছরের পর কোনো মুশরিক আমাদের এই মসজিদে প্রবেশ করবে না, তবে সন্ধিভুক্ত আহলে জিম্মা ও তাদের খাদেমরা ব্যতীত।’ ইমাম মালিক আল্লাহর এই বাণী দ্বারা দলিল পেশ করেন: ‘নিশ্চয়ই মুশরিকরা অপবিত্র, সুতরাং তারা যেন মসজিদুল হারামের নিকটবর্তী না হয়’ (আত-তাওবাহ: ২৮)। এবং আল্লাহর এই বাণী দ্বারা: ‘সেই সকল ঘরে যা আল্লাহ উচ্চ করার এবং তাতে তাঁর নাম স্মরণ করার নির্দেশ দিয়েছেন’ (আন-নূর: ৩৬)। কাফিরদের সেখানে প্রবেশ মসজিদকে উচ্চ করার নির্দেশের পরিপন্থী। আরও দলিল হলো নবী-এর বাণী: ‘এই সকল মসজিদ প্রস্রাব ও নাপাকির জন্য উপযুক্ত নয়’। আর কাফির সাধারণত এসব থেকে মুক্ত থাকে না। আরও দলিল হলো নবী-এর বাণী: ‘আমি ঋতুবতী ও অপবিত্র (জুনুবী) ব্যক্তির জন্য মসজিদ হালাল করি না’। আর কাফির তো অপবিত্র (জুনুবী)। ইমাম শাফিঈর মাযহাব হলো: মুসলমানের অনুমতিক্রমে কাফিরের মসজিদে প্রবেশ বৈধ, চাই সে কিতাবী হোক বা অন্য কেউ। তবে ইমাম শাফিঈ মক্কার মসজিদ ও তার হারামকে এর ব্যতিক্রম বলেছেন। তার দলিল হলো ছুমামাহর হাদীস এবং মুশরিকের সত্তা অপবিত্র নয়—এই যুক্তি।
দ্বিতীয়ত: এতে কাফিরকে বন্দি করা এবং তাকে মুক্তি দেওয়ার বৈধতা প্রমাণিত হয়। বুদ্ধিমান বন্দির ক্ষেত্রে ইমামের অধিকার রয়েছে তাকে হত্যা করার, দাসে পরিণত করার, অনুগ্রহ হিসেবে মুক্তি দেওয়ার অথবা মুক্তিপণ গ্রহণ করার। আল-কিরমানী বলেন: সম্ভাবনা আছে যে, তিনি ছুমামাহকে তখনই মুক্ত করেছিলেন যখন তিনি বুঝতে পেরেছিলেন যে ছুমামাহ মনে মনে ঈমান এনেছেন এবং শীঘ্রই শাহাদাত বাক্যের মাধ্যমে তা প্রকাশ করবেন। ইবনে আল-জাওযী বলেন: তিনি তার আত্মমর্যাদার কারণে বন্দি অবস্থায় ইসলাম গ্রহণ করেননি। রাসূলুল্লাহ সম্ভবত তার এই মনোভাব বুঝতে পেরেছিলেন, তাই তিনি বললেন: তাকে মুক্ত করে দাও। অতঃপর যখন তাকে মুক্ত করা হলো, তিনি ইসলাম গ্রহণ করলেন। আমি (গ্রন্থকার) বলছি: এটি আবু হুরায়রা-এর সেই হাদীস দ্বারা খন্ডিত হয়ে যায় যা ইবনে খুজাইমাহ ও ইবনে হিব্বান বর্ণনা করেছেন এবং যা আমরা একটু আগেই উল্লেখ করেছি। তাতে রয়েছে: ‘অতঃপর একদিন তিনি পাশ দিয়ে গেলেন এবং ছুমামাহ ইসলাম গ্রহণ করলেন, তারপর নবী তাকে মুক্ত করলেন’। এটি স্পষ্টভাবে প্রমাণ করে যে তার ইসলাম গ্রহণ ছিল মুক্তির আগে। তাই এই বিষয়ে আল-কিরমানী ওজরপ্রাপ্ত হতে পারেন, কারণ তিনি কেবল একটি সম্ভাবনার কথা বলেছেন এবং আবু হুরায়রার হাদীস সম্পর্কে তার জানা ছিল না। কিন্তু ইবনে আল-জাওযী হাদীস শাস্ত্রে এত ব্যাপক জানাশোনা থাকা সত্ত্বেও কীভাবে এটি থেকে গাফেল থাকলেন?
তৃতীয়ত: এতে বন্দিকে মসজিদে বেঁধে রাখার বৈধতা রয়েছে। আল-কুরতুবী বলেন: সম্ভবত তাকে মসজিদে বাঁধার কারণ ছিল যাতে তিনি মুসলমানদের সুন্দর সালাত এবং এর জন্য তাদের জমায়েত হওয়া দেখতে পান এবং এতে তিনি ইসলামের প্রতি আগ্রহী হন। আমি (গ্রন্থকার) বলছি: ইবনে খুজাইমাহ তার ‘সহীহ’ গ্রন্থে উসমান ইবনে আবিল আস থেকে যে বর্ণনাটি এনেছেন তা একে আরও স্পষ্ট করে। সেখানে আছে: ছাকীফ গোত্রের প্রতিনিধি দল যখন এসেছিল, তখন নবী তাদের মসজিদে থাকার ব্যবস্থা করেছিলেন যাতে তাদের অন্তর কোমল হয়।