পর্যন্ত তা শীতলতায় পর্যবসিত হলো এবং তাঁর এই উক্তি একে সমর্থন করে: (এমনকি আমি আমার হাতের উপর তার জিহ্বার শীতলতা অনুভব করলাম), এবং এক বর্ণনায় রয়েছে: (তার লালার শীতলতা)।
তৃতীয়ত: এতে প্রমাণ রয়েছে যে, সুলাইমানের সাথীরা জিনদের দেখতে পেতেন, এবং এটি তাঁর নবুওয়তের নিদর্শনসমূহের অন্তর্ভুক্ত। যদি তারা জিনদের দেখতে না পেতেন, তবে তাদের ওপর তাঁর মর্যাদার কারণে এটি তাদের জন্য দলিল হতো না।
চতুর্থত: ইবনে বাত্তাল বলেন: ইফরিতকে দেখা তাঁর অন্যতম বৈশিষ্ট্য, যেমন তিনি ফেরেশতাদের দেখার বিশেষত্ব লাভ করেছিলেন। বর্ণিত হয়েছে যে, জিবরাঈলের ছয়শত ডানা রয়েছে। নবী এই রাতে শয়তানকে দেখেছিলেন এবং তার শারীরিক গঠনের কারণে আল্লাহ তাকে তার ওপর শক্তি দান করেছিলেন, কারণ দেহের ওপর সক্ষমতা লাভ করা সম্ভব। কিন্তু তাঁর অন্তরে সুলাইমানকে যা দান করা হয়েছিল (তাঁর দোয়া) তা উদিত হলো, তাই তিনি তাকে বন্দী করার যে ক্ষমতা রাখতেন তা কার্যকর করেননি, কারণ সুলাইমান যে বিষয়ে অনন্য থাকতে চেয়েছিলেন তার প্রতি শ্রদ্ধাবোধ এবং মহান আল্লাহর কাছে তাঁর দোয়ার কবুলিয়তের আকাঙ্ক্ষা। তবে নবী ছাড়া অন্য কোনো মানুষ শয়তানকে তার আসল রূপে দেখতে পায় না, যেমনটি মহান আল্লাহর বাণী: {নিশ্চয় সে তোমাদের দেখে} (আল-আরাফ: ২৭) আয়াতাংশ, কিন্তু মানুষ তাকে অন্য রূপে দেখতে পায় যখন সে রূপ পরিবর্তন করে। যেমন সেই জিন যে রূপ পরিবর্তন করেছিল যাকে আনসারি সাহাবী তাঁর ঘরে সাপের রূপে পেয়ে আঘাত করেছিলেন এবং হত্যা করেছিলেন, ফলে ঐ ব্যক্তিও মারা গিয়েছিলেন। নবী এটি স্পষ্ট করে বলেছেন: (নিশ্চয় মদিনায় এমন কিছু জিন রয়েছে যারা ইসলাম গ্রহণ করেছে, সুতরাং তোমরা যখন এসব কীটপতঙ্গ বা সরীসৃপের কিছু দেখবে, তখন তাদের তিনবার সতর্ক করবে। এরপরও যদি তোমাদের সামনে প্রকাশ পায় তবে তাকে হত্যা করো), এটি আবু সাঈদ খুদরি থেকে বর্ণিত হাদিস যা তিরমিজি এবং নাসাঈর 'আল-ইয়াওম ওয়াল লাইলাহ' গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন।
অতঃপর জেনে রাখুন যে, জিনেরা বিভিন্ন রূপ ধারণ করে। তারা মানুষ, চতুষ্পদ জন্তু, সাপ, বিচ্ছু, উট, গরু, ছাগল, ঘোড়া, খচ্চর, গাধা এবং পাখির রূপ ধারণ করে। কাজী আবু ইয়ালা বলেন: শয়তানের নিজের সৃষ্টি পরিবর্তন করার বা এক রূপ থেকে অন্য রূপে স্থানান্তরিত হওয়ার ক্ষমতা নেই। বরং আল্লাহ তাকে কিছু কালিমা বা বিশেষ আমল শিখিয়ে দেন যা সে উচ্চারণ বা পালন করলে আল্লাহ তাকে এক রূপ থেকে অন্য রূপে স্থানান্তরিত করেন। তার নিজের পক্ষ থেকে রূপ ধারণ করা অসম্ভব, কারণ এক রূপ থেকে অন্য রূপে স্থানান্তর হতে হলে শারীরিক কাঠামো ধ্বংস হওয়া এবং অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ বিচ্ছিন্ন হওয়া প্রয়োজন, আর তা ঘটলে জীবন নাশ হয়। ফেরেশতাদের রূপ পরিবর্তনের বিষয়টিও একই রকম।
পঞ্চমত: এতে মসজিদে বন্দীকে বেঁধে রাখার বৈধতার প্রমাণ রয়েছে এবং ইমাম বুখারী এই বিষয়ের ওপর ভিত্তি করেই অনুচ্ছেদটি রচনা করেছেন। আল-মুহাল্লাব বলেন: এই হাদিসে এমন ব্যক্তিকে মসজিদে বা অন্য কোথাও বেঁধে রাখার বৈধতা রয়েছে যার ওপর কোনো পাওনা বা ঋণ রয়েছে এবং তার পালিয়ে যাওয়ার ভয় থাকে। যদি আপনি প্রশ্ন করেন: তাঁর উক্তি: (এবং আমি তাকে বাঁধতে চেয়েছিলাম), নামাজের মধ্যে এর সুরত কী? আমি বলব: সম্ভবত নামাজ শেষ হওয়ার পর তিনি তাকে বাঁধতে চেয়েছিলেন, অথবা এমনভাবে বেঁধেছিলেন যা সামান্য কাজ হিসেবে গণ্য এবং এর ফলে নামাজ নষ্ট হয় না।

৬৭ - ‌‌(অনুচ্ছেদ: ইসলাম গ্রহণ করলে গোসল করা এবং মসজিদে বন্দীকে বেঁধে রাখা)

অর্থাৎ: এটি একটি অনুচ্ছেদ যেখানে কাফের ব্যক্তি ইসলাম গ্রহণ করলে তার গোসলের বিধান এবং মসজিদে বন্দীকে বেঁধে রাখার বর্ণনায়। এই শিরোনামটি অধিকাংশ বর্ণনায় এভাবেই এসেছে, তবে আসিলি ও কারিমার বর্ণনায় "এবং মসজিদে বন্দীকে বেঁধে রাখা" অংশটি নেই। কারো কারো নিকট এটি শিরোনাম ছাড়াই কেবল "অনুচ্ছেদ" শব্দে এসেছে। এখানে সঠিক হলো সেই নুসখা যেখানে শিরোনাম ছাড়াই কেবল "অনুচ্ছেদ" কথাটি উল্লিখিত হয়েছে, কারণ এই অনুচ্ছেদের হাদিসটি এর পূর্ববর্তী অনুচ্ছেদের হাদিসের পর্যায়ভুক্ত। তবে যেহেতু এ দুটির মধ্যে কিছুটা ভিন্নতা রয়েছে, তাই "অনুচ্ছেদ" শব্দের মাধ্যমে একে পৃথক করা হয়েছে। আর ইবনুল মুনিরের বক্তব্য: "এই হাদিসটি বন্দীকে বা ঋণগ্রস্তকে মসজিদে বেঁধে রাখার অনুচ্ছেদে উল্লেখ করা অধিক যুতসই ও উদ্দেশ্য স্পষ্টকারী হতো, কারণ সুমামাহ বন্দী ছিলেন এবং তাঁকে মসজিদে বেঁধে রাখা হয়েছিল। কিন্তু তিনি সেখানে এটি উল্লেখ করেননি কারণ তিনি তাঁকে বাঁধেননি এবং বাঁধার আদেশও দেননি"—এটি কোনো চিন্তা-ভাবনা ছাড়াই বলা একটি কথা। কারণ ইবনে ইসহাক তাঁর 'মাগাজি' গ্রন্থে স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন যে নবীই তাদের তাকে বেঁধে রাখার নির্দেশ দিয়েছিলেন। যদি বিষয়টি এমনই হয়, তবে সুমামাহর হাদিসটি ইফরিতের হাদিসের পর্যায়ভুক্ত। কিন্তু তাদের মধ্যে কিছু পার্থক্য থাকায়—যেমন নবী ইফরিতকে নিজে বাঁধতে চেয়েছিলেন কিন্তু এক বিশেষ বাধার কারণে বাঁধেননি যা আমরা উল্লেখ করেছি, আর এখানে (সুমামাহর ক্ষেত্রে) অন্য কেউ তাকে বেঁধেছিল—সেজন্য বুখারী "অনুচ্ছেদ" শব্দের মাধ্যমে একে পৃথক করেছেন। আর এটিই উল্লেখিত দুই নুসখার চেয়ে অধিক সঠিক। কারণ সাধারণ নুসখাগুলোতে ইসলাম গ্রহণ করলে গোসল করার কথা উল্লেখ আছে, অথচ এই অনুচ্ছেদের হাদিসে সে সম্পর্কে কোনো উল্লেখ বা ইঙ্গিত নেই। আবার আসিলির নুসখায় বন্দীকে বেঁধে রাখার কথা নেই, অথচ এই অনুচ্ছেদের হাদিসে তা স্পষ্টভাবে বলা হয়েছে। আর সবচাইতে দূরবর্তী নুসখা হলো সেটি যা ইবনুল মুনির উল্লেখ করেছেন, তা হলো: "ক্রয়-বিক্রয় সম্পর্কিত অনুচ্ছেদ", যাতে আবু হুরাইরার হাদিস রয়েছে: (রাসূলুল্লাহ একদল অশ্বারোহী সৈন্য পাঠালেন)। এরপর তিনি বলেন: মসজিদে ক্রয়-বিক্রয়ের সাথে সুমামাহর হাদিসের সামঞ্জস্যের দিক হলো এই যে, যারা একে ঢালাওভাবে নিষিদ্ধ মনে করেন, তারা মসজিদের বাহ্যিক অবস্থা থেকে এটি গ্রহণ করেছেন যে মসজিদ কেবল নামাজ ও আল্লাহর জিকিরের জন্য নির্মিত। ফলে ইমাম বুখারী এই ব্যাপক হুকুমের একটি বিশেষ ক্ষেত্র স্পষ্ট করেছেন যে, মসজিদে নামাজ ছাড়া অন্য কাজ করাও জায়েজ, যেমন সুমামাহকে বেঁধে রাখা, কারণ এটি একটি সঠিক উদ্দেশ্য। সুতরাং ক্রয়-বিক্রয়ও তদ্রূপ। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)। তবে এতে যে কৃত্রিমতা ও অসারতা রয়েছে তা গোপন নয়। 'আত-তালউইহ' গ্রন্থের লেখক এই কথাটি উদ্ধৃত করার পর এর নিন্দা জানিয়ে এবং তাঁর থেকে এমন কথা প্রকাশ পাওয়া সুদূরপরাহত মনে করে বলেন:
আমার জীবনের কসম, এটি এমন ব্যক্তির কথা যে শিক্ষা প্রতিষ্ঠানগুলোতে 'সহিহ' নামক কিতাবটি নিয়ে চর্চা করেনি।