এক নারী বা পুরুষ মসজিদ ঝাড়ু দিত, আর আমি তাকে নারী হিসেবেই মনে করি। এরপর তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর হাদিস উল্লেখ করলেন যে, তিনি তার কবরের ওপর জানাজা পড়েছিলেন। (দেখুন হাদিস ৮৫৪ ও এর সংশ্লিষ্ট অংশ)।

শিরোনামের সাথে এর সামঞ্জস্য স্পষ্ট, এবং এ সংক্রান্ত আলোচনা নিকটেই বিস্তারিতভাবে অতিবাহিত হয়েছে। ক্বাফ বর্ণসহ 'আহমদ ইবনে ওয়াকিদ' হলেন আহমদ ইবনে আব্দুল মালিক ইবনে ওয়াকিদ আল-হাররানি আবু ইয়াহিয়া। তিনি দুইশ একুশ হিজরিতে বাগদাদে মৃত্যুবরণ করেন। আর 'হাম্মাদ' হলেন ইবনে যায়েদ। সাবিত আল-বুনানি এবং আবু রাফে নুফায়ি—তাদের আলোচনা ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। তার উক্তি: "আর আমি তাকে মনে করি না" (ওয়া লা আরহু) - এখানে হামযাহ বর্ণে পেশ (যম্মাহ) হবে, যার অর্থ: আমি মনে করি না। এটি আবু রাফের উক্তি, তবে এটি আবু হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর উক্তি হওয়ারও সম্ভাবনা রয়েছে। তার উক্তি: "অতঃপর তিনি উল্লেখ করলেন" অর্থাৎ আবু হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর হাদিস উল্লেখ করলেন, যা পূর্ববর্তী পরিচ্ছেদে বর্ণিত হয়েছে।

57 - ‌‌(পরিচ্ছেদ: বন্দি বা ঋণগ্রস্ত ব্যক্তিকে মসজিদে বেঁধে রাখা)

অর্থাৎ: এটি বন্দি বা ঋণগ্রস্ত ব্যক্তিকে মসজিদে বেঁধে রাখার বৈধতা বর্ণনার একটি পরিচ্ছেদ। কাজী শুরাইহ্ ঋণগ্রস্ত ব্যক্তিকে মসজিদের কোনো এক স্তম্ভে বেঁধে রাখার নির্দেশ দিতেন। তার উক্তি: "আল-আসীর" (বন্দি)—এটি 'মাফঊল' (যাকে বন্দি করা হয়েছে) অর্থে 'ফাইঈল' ওজনে গঠিত। জাওহারি বলেন: 'আসারাহু' মানে তাকে রশি (ইসয়ার) দিয়ে বেঁধেছে। 'ইসয়ার' হলো চামড়ার ফিতা, তা থেকেই 'আসীর' (বন্দি) নামকরণ করা হয়েছে। তারা তাকে চামড়ার ফিতা দিয়ে বাঁধত, তাই প্রত্যেক ধৃত ব্যক্তিকে 'আসীর' বলা হয়, যদিও তাকে বাঁধা না হয়। আর "আল-গারীম" হলো সেই ব্যক্তি যার ওপর ঋণ রয়েছে। কখনো কখনো পাওনাদারকেও 'গারীম' বলা হয়, তবে এখানে প্রথম অর্থই উদ্দেশ্য। তার উক্তি: "বাঁধা হয়" (ইউরবাতু)—এটি 'আসীর' ও 'গারীম' প্রত্যেকের জন্য 'হাল' (অবস্থা) হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে, যেখানে আতফকৃত শব্দের জন্য অনুরূপ অন্য একটি বাক্য উহ্য রয়েছে। অধিকাংশের বর্ণনায় 'আউ' (অথবা) শব্দসহ রয়েছে যা বৈচিত্র্য বোঝায়, আর ইবনুস সাকান ও অন্যদের বর্ণনায় 'ওয়া' (এবং) অব্যয়সহ 'ওয়াল-গারীম' এসেছে।

164121 - ইসহাক ইবনে ইব্রাহিম আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাওহ এবং মুহাম্মদ ইবনে জাফর আমাদের সংবাদ দিয়েছেন শু’বা থেকে, তিনি মুহাম্মদ ইবনে যিয়াদ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: "গত রাতে একটি শক্তিশালী জিন (ইফরিত) আমার ওপর অতর্কিতে চড়াও হয়েছিল—অথবা এই জাতীয় কোনো শব্দ—যাতে সে আমার নামাজে বিঘ্ন ঘটাতে পারে। অতঃপর আল্লাহ আমাকে তার ওপর সামর্থ্য দিলেন। আমি ইচ্ছা করেছিলাম তাকে মসজিদের কোনো এক স্তম্ভের সাথে বেঁধে রাখি যাতে সকাল হলে তোমরা সবাই তাকে দেখতে পাও। কিন্তু তখন আমার ভাই সুলাইমানের উক্তির কথা মনে পড়ল: 'হে আমার রব! আমাকে এমন রাজত্ব দান করুন যা আমার পরে আর কারো জন্য শোভনীয় হবে না'।" রাওহ বলেন: অতঃপর তিনি (নবী) তাকে লাঞ্ছিত অবস্থায় তাড়িয়ে দিলেন। (হাদিস ১৬৪, এর সংশ্লিষ্ট অংশসমূহ: ০১২১, ৪৮২৩, ৩২৪৩, ৮০৮৪)।
১১
- ৫০ শিরোনামের সাথে এর সামঞ্জস্যের দিকটি "আল-আসীর" (বন্দি) শব্দে স্পষ্ট। আর "আল-গারীম" (ঋণগ্রস্ত) শব্দের ক্ষেত্রে তা কিয়াস বা অনুমানের ভিত্তিতে, কারণ ঋণগ্রস্ত ব্যক্তি পাওনাদারের হাতে বন্দির মতোই।
এর বর্ণনাকারীদের আলোচনা—তারা সংখ্যায় ছয়জন: প্রথম: ইসহাক ইবনে ইব্রাহিম, তিনি হলেন ইবনে রাহওয়াইহ, কিতাবুল ইলম-এ তার আলোচনা অতিক্রান্ত হয়েছে। দ্বিতীয়: রাওহ—রা বর্ণে জবর (ফাতহা) সহ—তিনি হলেন ইবনে উবাদাহ, আইন বর্ণে পেশ (যম্মাহ) এবং বা বর্ণে তাশদীদহীন হালকা উচ্চারণ। তৃতীয়: মুহাম্মদ ইবনে জাফর, যিনি গুন্দার নামে পরিচিত। চতুর্থ: শু’বা ইবনুল হাজ্জাজ। পঞ্চম: মুহাম্মদ ইবনে যিয়াদ—যা বর্ণে যের (কাসরা) এবং শেষ বর্ণ ইয়ায়ে তাশদীদহীন হালকা উচ্চারণ—'পায়ের গোড়ালি ধৌত করা' পরিচ্ছেদে তার আলোচনা অতিক্রান্ত হয়েছে। ষষ্ঠ: আবু হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু আনহু)।
এর সনদের সূক্ষ্ম বিষয়াদি: এতে দুই স্থানে বহুবচনবোধক শব্দে 'আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন' এসেছে। চার স্থানে 'থেকে' (আন) শব্দে বর্ণনা রয়েছে। এতে ইসহাকের দুইজন শিক্ষক থেকে বর্ণনার উল্লেখ আছে। এতে তার এবং শিক্ষকদের মাঝে 'বলার' (কওল) উল্লেখ আছে। আর এতে বর্ণনাকারীরা মারওয়াযী ও বাসরী।
হাদিসটির পুনরাবৃত্তি এবং অন্য যারা এটি বর্ণনা করেছেন তাদের আলোচনা: বুখারি এটি নামাজের অধ্যায়ে মুহাম্মদ ইবনে বাশশার থেকে, তাফসির অধ্যায়ে ইসহাক ইবনে ইব্রাহিম থেকেও বর্ণনা করেছেন। আম্বিয়া (আলাইহিমুস সালাতু ওয়াস সালাম) পরিচ্ছেদে মুহাম্মদ ইবনে বাশশার থেকে, ইবলিসের বর্ণনায় মাহমুদ ও মুহাম্মদ থেকে পৃথকভাবে—উভয়েই শাবাবাহ থেকে বর্ণনা করেছেন। মুসলিম এটি নামাজের অধ্যায়ে ইসহাক ইবনে ইব্রাহিম ও ইসহাক ইবনে মানসুর থেকে, মুহাম্মদ ইবনে বাশশার থেকে গুন্দারের সূত্রে এবং আবু বকর ইবনে আবি শায়বা থেকে বর্ণনা করেছেন। নাসাঈ এটি তাফসিরে গুন্দারের সূত্রে বান্দার থেকে বর্ণনা করেছেন।
এর অর্থ ও ব্যাকরণগত বিশ্লেষণ: তার উক্তি: "নিশ্চয়ই একজন ইফরিত" (ইন্না ইফরীতান)—ইবনুল হাজিব বলেন: এর ওজন হলো 'ফিয়লীত'। 'আল-মুহকাম' গ্রন্থে বলা হয়েছে: ব্যক্তি অত্যন্ত ধূর্ত, অনিষ্টকারী ও পাপিষ্ঠ হলে তাকে 'ইফর', 'ইফরিয়্যাহ', 'আফারীত' বা 'ইফরিত' বলা হয়। আয-যাজ্জাজ বলেন: 'ইফরিত' হলো সেই যে পাপাচার ও চতুরতার ক্ষেত্রে কোনো কাজে চূড়ান্ত সীমায় পৌঁছে যায়; একে 'তাআফরাতা' বলা হয়। 'আল-জামি' গ্রন্থে আছে: শয়তানকে 'ইফরিত' ও 'ইফরিয়্যাহ' বলা হয়, আর বহুবচনে 'আফারীত' ও 'আফারিয়া'। কুরআনে রয়েছে: "জিনের মধ্য থেকে এক ইফরিত বলল" (আন-নামল: ৩৯)। কোনো কোনো ক্বারী পাঠ করেছেন: "জিনের মধ্য থেকে এক ইফরিয়্যাহ বলল"। জাওহারি বলেন: বা বর্ণটি সাকিন হলে গোল-তা 'তা' হিসেবে উচ্চারিত হয়, আর হরকতযুক্ত হলে ওয়াকফের সময় 'হা' হিসেবে উচ্চারিত হয়। তার উক্তি: "জিনের মধ্য থেকে", ইবনু...